Yamazaki ansai (1618–1682), erudito confuciano y shintō japonés del período Tokugawa temprano. Hijo de un samurái que perdió su posición en las turbulencias del período Tokugawa temprano, Ansai se puso a una edad temprana en una carrera como sacerdote Zen. Sin embargo, a los veinte años se familiarizó con los escritos anti-budistas del erudito neoconfuciano chino Song Zhu Xi. Inspirado por ellos, rechazó el budismo en favor del confucianismo, abandonó el monasterio y se dedicó al estudio y explicación de las ideas de Zhu Xi. Atrajo a muchos discípulos, principalmente de la clase samurái, y desarrolló estrechas relaciones con varias figuras políticas importantes. Por lo tanto, jugó un papel importante en la difusión del conocimiento confuciano entre la clase samurái Tokugawa. Ansai también estaba profundamente interesado en la fusión del confucianismo y Shintō que había sido desarrollada por los eruditos Shintō contemporáneos como Yoshikawa Koretaru. De Yoshikawa, Ansai recibió el nombre religioso Shintō de Suika Reisha, y la propia versión de Ansai del Shintō con sabor confuciano se conoce como Suika Shintō.
Insistiendo en que, como Confucio, solo buscaba transmitir, no crear, Ansai escribió poco de naturaleza sistemática e interpretativa. Su método preferido fue compilar selecciones de extractos de los escritos de Zhu Xi y expresar sus propios puntos de vista sobre las enseñanzas de Zhu Xi a través de conferencias sobre estos extractos y algunos textos seleccionados. Así, las ideas de Ansai se transmitieron principalmente en forma de notas de lectura tomadas por sus discípulos. Como se refleja en estas notas, las conferencias de Ansai, pronunciadas en un estilo coloquial contundente, buscaban tanto aceptar las complejidades de la metafísica de Zhu Xi como entregarlas a una audiencia relativamente poco educada de una manera simple y directa. Este enfoque fue sin duda un factor importante detrás de la popularidad e influencia de su escuela.
De manera similar, Ansai enfatizó el dominio de algunos textos básicos en lugar de una lectura amplia. Mientras que otros eruditos confucianos de Tokugawa, como Hayashi Razan, enfatizaron la importancia de la erudición y, por lo tanto, presentaron el aprendizaje confuciano como la provincia especial del erudito profesional, Ansai condenó la búsqueda de la erudición por fomentar el diletantismo y como contraproducente para el desarrollo de un firme sentido de prioridades morales. Los eruditos confucianos de otras escuelas criticaron su posición por ser estrecha y rígida, pero sirvió para ofrecer una entrada de gran audiencia al cuerpo prohibitivo de la literatura confuciana china.
Ansai insistió en que su selección de las enseñanzas centrales de Zhu Xi constituía la tradición ortodoxa. De hecho, sin embargo, modificó las ideas de Zhu Xi de varias formas importantes. Por ejemplo, dio mayor énfasis a la importancia moral de la relación entre señor y vasallo, describiendo la obligación del vasallo para con el señor en términos absolutos comparables a la que existe entre padres e hijos. La posición de la escuela Ansai sobre este tema contribuyó al crecimiento de la idea, ampliamente difundida a finales del período Tokugawa, de la naturaleza absoluta y eterna de la obligación de lealtad a la línea imperial.
Otra área en la que Ansai se desvió significativamente de Zhu Xi fue al enfatizar la importancia de la "reverencia" sobre la "investigación del principio de las cosas" en el proceso de cultivo individual de su naturaleza moral innata. El énfasis resultante en ceñirse a las normas del confucianismo y en una introspección rigurosa para asegurar que el comportamiento de uno se ajustara a esas normas contribuyó al tono característicamente severo y dogmático de la escuela Ansai.
La vinculación de Ansai del confucianismo y Shintō fue otra característica distintiva de sus enseñanzas. A diferencia de otros eruditos confucianos como Hayashi Razan, que buscaban equiparar a Shintō y la forma confuciana, Ansai los presentó como dos manifestaciones distintas de una verdad universal, cada una particular del país en el que se originó. La unión de Ansai de Shintō y Confucianism agregó una nota de misterio y autoridad religiosa al confucianismo que fomentó su aceptación en la sociedad Tokugawa, mientras que su insistencia en el carácter particularmente "japonés" de Shintō dotó a su escuela de un sabor nacionalista que tendía a aumentar con el pasaje. de tiempo. Sin embargo, muchas de las conexiones que Ansai hizo entre Shintō y el confucianismo fueron forzadas e inverosímiles, y sus principales discípulos, aunque se declararon fieles a la esencia de las enseñanzas de Ansai, rompieron con él por la cuestión de la relación entre el confucianismo y el Shintō. Esta ruptura condujo en años posteriores a la división de la escuela Ansai en dos ramas principales, una confuciana y otra sintoísta.
Bibliografía
Se puede encontrar una introducción en inglés a las principales ideas de Yamazaki Ansai en "Yamazaki Ansai" de Okada Takehiko, en Principio y practicidad: ensayos sobre neoconfucianismo y aprendizaje práctico, editado por Wm. Theodore de Bary e Irene Bloom (Nueva York, 1979). Para una descripción de la orientación ideológica de su escuela, ver Herman Ooms, Ideología Tokugawa: primeras construcciones, 1570-1680 (Princeton, Nueva Jersey, 1985). Bitō Masahide's Nihon hō ken shi sō shi ken kyū (Tokio, 1961) presenta un tratamiento incisivo del lugar de Ansai en el desarrollo del pensamiento Tokugawa y de los puntos donde Ansai diverge de Zhu Xi.
Kate Wildman Nakai (1987 y 2005)