Tezcatlipoca ("el espejo humeante") fue uno de los cuatro dioses creadores aztecas que organizaron el universo y pusieron en movimiento las edades cósmicas a través de batallas celestiales periódicas. Tezcatlipoca a veces fue presentado como el antagonista sobrenatural de Quetzalcoatl, la deidad asociada con la creatividad cultural, el orden urbano y la sabiduría sacerdotal. Sin embargo, Tezcatlipoca tiene el poder más abrumador y la personalidad proteica de cualquier deidad azteca. Entre sus aspectos estaban Itztli, un dios del calendario; Tepeyolotl, un antiguo dios de la tierra jaguar; Ixquimilli-Itztla-coaliuhqui, dios del castigo; y Omacatl, el espíritu de juerga. Sus muchas formas reflejan el carácter omnipotente de las fuerzas numinosas en la religión azteca. El alcance del poder de Tezcatlipoca está quizás mejor representado en su designación como "el enemigo de ambos lados".
Como en todas las representaciones pictóricas de deidades mesoamericanas, el traje de Tezcatlipoca contiene elementos cruciales para su identificación. Su emblema principal, un espejo humeante hecho de obsidiana, a menudo se representa como un disco circular con un eje que lo atraviesa y dos formas onduladas que representan humo adherido a los bordes. El emblema del espejo se encuentra en el tocado de la deidad o en el lugar de un pie. Según una fuente, un monstruo terrestre le arrancó el pie durante la lucha por la creación del mundo. En el plano social, este emblema del espejo humeante estaba íntimamente asociado al poder divino de los aztecas. tlatoani (Rey).
El significado ritual específico de Tezcatlipoca se expresó en la gran fiesta anual de Toxcatl. En el libro 2 de Fray Bernardino de Sahagún Historia general de las cosas de la Nueva España (compilado 1569-1582; también conocido como el Códice Florentino), aprendemos que durante un año completo antes de Toxcatl, Tezcatlipoca ixiptla (imitador de la deidad) vivía en la capital azteca en completo esplendor y honor, tratado como un gran señor. Generalmente un guerrero cautivo, el ixiptla tenía que ser físicamente perfecto en tamaño, proporción, color de piel y belleza. Las mujeres lo llamaban "alto, cabeceo, puñado de estrellas". Se movía majestuosamente por la capital vestido con tocados de flores y lujosos adornos, portando su pipa y flauta y hablando amablemente a todos los que lo saludaban. Veinte días antes de su sacrificio en el apogeo de Toxcatl, el ixiptla recibió cuatro hermosas doncellas en matrimonio. Después del sacrificio de su corazón al Sol, su cabeza fue colgada en el estante público de cráneos en el principal centro ceremonial de Tenochtitlán. Sobre el giro dramático en la vida del imitador de Tezcatlipoca, el Códice Florentino dice: "Y esto marca nuestra vida en la tierra. Porque el que se regocija, el que posee riquezas, el que busca y codicia la dulzura de nuestro señor, su mansedumbre, riquezas y propiedades, así termina en una gran miseria. Porque se dice, 'Nadie llega a su fin aquí en la tierra con felicidad, riquezas y riquezas' ”(traducción de Anderson y Dibble, vol. 2, p. 69).
Según las tradiciones históricas sagradas de los aztecas, que se remontan al reino paradigmático de Tollan (900-1100 d.C.), Tezcatlipoca, un gran hechicero, extrajo poderes asombrosos de su espejo de obsidiana en una lucha contra el rey sacerdote tolteca Topiltzin Quetzalcoatl. ("nuestro joven príncipe la serpiente emplumada"). Topiltzin Quetzalcoatl fue engañado hacia la borrachera y la incontinencia sexual, lo que llevó al colapso total de su ordenada ciudad-estado. Varias fuentes primarias sugieren que el conflicto entre el gran rey y su antagonista mágico se centró en el deseo de Tezcatlipoca de reemplazar el sacrificio de animales e insectos con sacrificios humanos.
Bibliografía
Brundage, Burr C. El quinto sol: dioses aztecas, mundo azteca. Austin, 1979. Véase especialmente el perspicaz capítulo de Brundage, "La calidad de lo numinoso" (págs. 50-79), y su detallada discusión sobre la deidad en "Tezcatlipoca" (págs. 108-126).
Sahagún, Bernardino de. Códice florentino: Historia general de las cosas de la Nueva Españavol. 2 Las Ceremonias. Traducido por Arthur JO Anderson y Charles E. Dibble. Santa Fe, N. Mex., 1951. Esta notable traducción es una de las fuentes más ricas para el estudio de la religión azteca, ya que contiene una descripción detallada, proporcionada por los ancianos aztecas poco después de la Conquista, de la gran ceremonia de Toxcatl, que estuvo dedicada a Tezcatlipoca. Proporciona al lector un ejemplo vívido de las fuerzas complejas y contradictorias simbolizadas por Tezcatlipoca.
Nuevas fuentes
Barjau, Luis. Tezcatlipoca: Elementos de una teología nahua (Tezcatlipoca: Elements of a Nahua Theology). Ciudad de México, 1991.
Miller, Mary y Karl Taube. Los dioses y símbolos del antiguo México y los mayas. Londres, 1993.
Olivier, Guilhem. Burlas y metamorfosis de un dios azteca: Tezcatlipoca, el 'hombre del espejo humeante'. París, 1997.
DavÍd Carrasco (1987)
Bibliografía revisada