Schelling, Friedrich von (1775-1854), filósofo romántico alemán.
Aunque nunca desarrolló un sistema de pensamiento completo, Friedrich von Schelling ejerció una influencia considerable en la vida intelectual de principios del siglo XIX, dejando una huella en campos tan diversos como el arte, la medicina, la teología, la mitología, la filología y la filosofía política.
Hijo de un pastor protestante y estudioso del Antiguo Testamento, Schelling nació en la ciudad de Leonberg en Württem-berg. De joven demostró dotes académicas notables, y a los quince años se matriculó en el seminario de Tubinga (Pin). Allí Schelling se hizo amigo de sus compañeros de clase mayores Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Friedrich Hölderlin, mientras bebía en el espíritu de la Ilustración radical inspirada en la Revolución Francesa. Schelling parecía destinado a una carrera en teología hasta 1793, cuando se encontró con la filosofía de Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Así como la Revolución Francesa había derrocado la tiranía política, el sistema de idealismo trascendental de Fichte parecía deshacerse de las tiranías de Dios y del mundo empírico, estableciendo al sujeto libre consciente como soberano y absoluto. Inspirado por esta visión, Schelling publicó una serie de estudios sobre el idealismo trascendental, en algunos casos empujando al sistema en direcciones no previstas por su creador. En particular, ubicó el absoluto no en el ámbito de la conciencia sino en una unidad previa y preconsciente de pensamiento y ser. Además, se dedicó al estudio de la naturaleza, que, en una brusca ruptura con las teorías mecanicistas anteriores, describió como "mente inconsciente". Schelling Ideas para una filosofía de la naturaleza (Ideas para una filosofía de la naturaleza, 1797), escrito cuando solo tenía veintidós años, se convirtió en el texto fundador de Filosofía natural, influyendo en la investigación y la enseñanza en las facultades de medicina y estableciendo su reputación en Alemania y en el extranjero.
En 1798 Schelling recibió un nombramiento como profesor extraordinario de filosofía en la Universidad de Jena. Allí entró en contacto con las luminarias literarias Johann Wolfgang von Goethe y Johann Christoph Friedrich von Schiller, así como con algunas de las figuras clave del movimiento romántico emergente: los críticos Friedrich y August Wilhelm von Schlegel y el poeta Friedrich von Hardenberg ( Novalis). La relación de Schelling con los románticos siempre fue tensa, y se rompió por completo en 1802 cuando comenzó una aventura con la esposa de August Wilhelm, Caroline (se casaron al año siguiente). No obstante, sus intercambios lo dejaron con un renovado aprecio por los poderes reveladores del arte. En Sistema de idealismo trascendental (Sistema de idealismo trascendental, 1800) Conferencias sobre el método de estudio académico (Conferencias sobre el método de estudio académico, 1803), y el inédito Filosofía del arte (Filosofía del arte, 1802-1803), Schelling argumentó que el arte representaba una unión de lo finito y lo infinito, consciente e inconsciente, que era la manifestación más elevada de lo absoluto. También sugirió que un arte nuevo y superior, una "nueva mitología", podría servir como base para un orden estético, religioso y político renovado en Europa, curando la fragmentación y alienación de la vida moderna.
Una serie de disputas personales y disputas políticas hicieron que Schelling abandonara Jena en 1803, aceptando puestos primero en Würzburg y luego, tres años después, en Munich. El cambio de lugar coincidió con un cambio fundamental en el pensamiento de Schelling, que se volvió más cristiano y más conservador a medida que perdió la confianza en la Revolución Francesa y entró en contacto con pensadores católicos como Franz von Baader. En el corazón de la última filosofía de Schelling estaba la insistencia en la verdadera personalidad de Dios, que existía antes de su creación e independientemente de ella. En una serie masiva de conferencias, la mayoría de las cuales permanecieron inéditas durante su vida, narró la historia de la creación, la caída de la humanidad en desgracia, la evolución de la mitología desde el culto a las estrellas primitivas hasta el politeísmo griego y la revelación final en el cristianismo de la naturaleza de libertad y la promesa de una relación personal con el Dios trino. La insistencia de Schelling en la primacía de la personalidad (tanto humana como divina) reforzó la defensa restauracionista de la monarquía, influyendo en pensadores conservadores como Friedrich Julius Stahl (1802-1861). Al mismo tiempo, constituyó una poderosa crítica del "panteísmo de la razón" de Hegel, que en la década de 1820 había alcanzado una influencia considerable en Alemania, especialmente en Prusia.
En 1841 Schelling fue llamado por Federico Guillermo IV (rey de Prusia; r. 1840-1861) a la cátedra de filosofía en Berlín, donde se le encomendó la tarea de acabar con el "azote del panteísmo hegeliano". Su conferencia de apertura en una serie de conferencias sobre Filosofía de la Revelación (Filosofía de la revelación) fue un espectáculo público, al que asistieron Søren Kierkegaard, Friedrich Engels, Leopold von Ranke, Ferdinand Lassalle y Mikhail Bakunin, entre otros. Sin embargo, las dimensiones difíciles, oscuras y —muchos sintieron— demasiado místicas de la doctrina de Schelling dejaron a la mayoría de su audiencia fría. los Filosofía de la Revelación fue descartado como una reliquia reaccionaria de la era romántica, y el filósofo pronto se retiró de la vida pública. Sin embargo, a pesar de su desprecio por Schelling, las críticas de Kierkegaard y Ludwig Feuerbach al idealismo hegeliano seguirían las líneas trazadas por primera vez por Schelling. A lo largo del siglo XIX y hasta bien entrado el XX, la filosofía de Schelling sirvió como recurso para pensadores (incluidos Friedrich Nietzsche [1844-1900], Franz Rosenzweig [1886-1929] y Martin Heidegger [1889-1976]) que buscaban una alternativa. a las tendencias racionalistas del siglo XIX y un examen sostenido de los aspectos más oscuros y prerracionales de la naturaleza, la historia y la humanidad.