Sarmatismo

Sarmatismo. El sarmatismo surgió de las teorías renacentistas sobre la genealogía de los eslavos. Se convirtió en una forma peculiarmente polaco-lituana de ver el mundo y el lugar de la Commonwealth en él, y en los siglos XVII y XVIII llegó a describir aspectos de una forma de vida asociada con la nobleza. Los historiadores polacos del siglo XVI, basándose en las nociones clásicas y medievales de geografía y cartografía, elaboraron un mito de la patria sármata de los eslavos en general y de los polacos en particular. El mito llegó a tener varios componentes; identificó a Sarmatia con la Mancomunidad de las Dos Naciones de Jagiellonian y valoró el sistema político de la Commonwealth como superior a todos los demás, y limitó la etnogénesis sarmatiana a la nación política, es decir, la nobleza (o nobleza ) de Polonia-Lituania, excluyendo así a los burgueses y campesinos, que eran vistos en casos extremos como miembros de otra "nación".

El sarmatismo polaco pasó por una serie de fases. En su período inicial, desde el reinado de Stephen Báthory (gobernado de 1575-1586) hasta la muerte de Władysław IV (gobernado de 1632-1648), los componentes originales del Renacimiento centrados en la genealogía histórica de los sármatas fueron reelaborados en un nuevo contexto barroco. . Al principio, el sarmatismo, que dividía a la nobleza de todos los demás habitantes de la Commonwealth, sirvió para unir una "nación noble" multiétnica y multiconfesional. Sin embargo, pronto encontramos el comienzo de una nueva división entre la cultura cosmopolita "extranjera" de los magnates y la identidad nativista, peculiarmente sármata de la nobleza, especialmente la burguesía media y más pobre. Esta división se profundizaría en el segundo y pico período del desarrollo del sarmatismo (desde 1648 hasta la muerte del rey Juan III Sobieski en 1696), con la creciente servidumbre del campesinado y el mayor debilitamiento de las ciudades. En este período, el mito sármata se consolidó, adquiriendo coloraciones místicas y mesiánicas. El sarmatismo se convirtió ahora en la forma de vida y la cosmovisión de una nobleza terrateniente tradicional, exclusiva, xenófoba y más decididamente católica. Enfatizaba la hospitalidad de la nobleza, los valores patriarcales, la grandilocuencia y la ostentación. Aquí había ciertas paradojas; por un lado, una nación que se veía a sí misma como el baluarte de la cristiandad (Bastión del cristianismo) Los elementos orientales (turcos o tártaros) adaptados con entusiasmo en las costumbres, la vestimenta, el estilo de vida y el idioma.

El cenit del sarmatismo coincidió con el comienzo del declive de la Commonwealth. De hecho, algunos más tarde culparon de la caída de Polonia-Lituania a ciertos aspectos de la cultura sármata: la anarquía de la nobleza, la defensa excesivamente celosa de la libertad personal a expensas del poder real y el bien común, incluso la ostentación de la nobleza y el amor por hablar. El gobierno de los reyes sajones Augusto II el Fuerte y Augusto III en Polonia-Lituania (1697-1763, un período conocido más tarde como la "Noche Sajona") se caracterizó por una cierta "degeneración sármata". Las reacciones contra el sarmatismo que comenzaron en la década de 1740 (con Stanisław Konarski y otros escolapios, así como con el jesuita Franciszek Bohomolec) cobraron impulso bajo el último rey de Polonia, Stanisław II August Poniatowski (gobernó 1764-1795). Había una división cada vez mayor entre un movimiento de reforma de aspecto occidental, que seguía los modelos de la Ilustración e incluía a burgueses y campesinos en su ámbito, y una nobleza tradicional, ahora atrasada, que aún equiparaba los valores sármatas con el patriotismo. El último grupo fue ejemplificado por los participantes en la Confederación de Abogados en 1768-1772.

El sarmatismo siguió vivo después de las particiones, especialmente en los círculos de la pequeña nobleza en el este (en Lituania y Bielorrusia, pero también en Ucrania), y se convirtió en objeto de nostalgia romántica tras el fallido Levantamiento de noviembre (1830). Algunos todavía encuentran elementos de la mentalidad sármata en las cosmovisiones polacas modernas.