Roberto Ardigò, la principal figura del positivismo italiano, nació en Casteldidone en Cremona. Se convirtió en sacerdote católico, pero abandonó el sacerdocio cuando, a la edad de cuarenta y tres años, descubrió que ya no era compatible con sus creencias, en particular su convicción de que el conocimiento humano se origina en la sensación, una convicción que le vino de repente, cuando lo relató, mientras miraba el color rojo de una rosa (Obras, Vol. III, pág. 368). De 1881 a 1909 enseñó historia de la filosofía en la Universidad de Padua. Pasó los últimos años de su vida defendiendo e ilustrando sus ideas fundamentales y debatiendo con el idealismo imperante, que había suplantado al positivismo como punto de vista dominante dentro y fuera de las universidades italianas durante las últimas tres décadas del siglo XIX. Murió en Padua después de dos intentos de suicidio.
Los intereses básicos del positivismo de Ardigò no eran históricos y sociales, como los de Auguste Comte, sino científicos y naturalistas, como los de Herbert Spencer. Desde Comte, Ardigò aceptó el principio de que los hechos son la única realidad y que el único conocimiento posible es el conocimiento de los hechos, que consiste en poner un hecho en relación con otros ya sea de forma inmediata o mediante aquellas formaciones mentales que constituyen ideas, categorías, y principios. Cuando se establecen estas relaciones, el hecho se "explica". La ciencia, por tanto, es el único tipo de conocimiento posible; y la filosofía misma es una ciencia que, como todas las demás ciencias, utiliza la inducción y no tiene a su disposición principios o procedimientos privilegiados. La metafísica, que pretende partir de principios independientes de los hechos y utilizar la deducción, es una ciencia ficticia. Sin embargo, la filosofía no es simplemente una disciplina "sintética" en el sentido de Spencer del unificador de los resultados generales de las ciencias individuales. Por un lado, es un complejo de disciplinas especiales que queda después de que las ciencias naturales se han ido. Como tal, engloba las disciplinas que se ocupan de los "fenómenos del pensamiento" y encuentra articulación en dos esferas: psicología, que incluye lógica, "gnosis" (epistemología) y estética; y sociología, que incluye la ética, dikeika (doctrina de la justicia o del derecho) y economía. Por otro lado, a la filosofía pertenece el campo de la indistinto, que se encuentra fuera del reino de lo distinto, que constituye el objeto de las ciencias individuales (materia, para la física; vida, para la biología; sociedad, para la sociología; mente, para la psicología, etc.). Este reino de lo indistinto constituye el origen único y común de todos los dominios de lo distinto, y es el objeto de la filosofía como peratología (Obras, Vol. X, pág. 10).
Lo indistinto en la filosofía de Ardigò tenía la misma función que lo incognoscible en Spencer. Ardigò lo distinguió de lo incognoscible en que lo indistinto no es lo que no se conoce sino lo que aún no se conoce de manera distinta. Es un concepto relativo, porque lo distinto que surge de algún conocimiento es a su vez indistinto con respecto al conocimiento posterior en la medida en que es lo que produce, solicita y explica ese conocimiento (Obras, Vol. II, pág. 350). La relación indistinto-distinto fue, además, utilizada por Ardigò — de una manera análoga a la forma en que Spencer utilizó la relación homogénea-heterogénea — para explicar "la formación natural" de cada realidad conocida. Toda formación natural, tanto en el sistema solar como en el espíritu humano, es un pasaje de lo indistinto a lo distinto. Este pasaje ocurre necesaria e incesantemente, regulado por un ritmo constante, es decir, por un orden inmutable. Pero lo distinto nunca agota lo indistinto, que lo subyace y lo trasciende; y dado que lo distinto es lo finito, debemos admitir que, más allá de lo finito, se encuentra lo infinito como indistinto. Ardigò concibió el infinito como un desarrollo progresivo sin principio ni fin (el análogo a la evolución de Spencer), negando que tal desarrollo conduzca a una causa o principio trascendente (Obras, Vol. II, pág. 129; Vol. III, pág. 293; Vol. X, pág. 519). Todas las formaciones naturales, incluido el pensamiento, que es una especie de "meteoro" en la vida del universo, emergen y vuelven a este infinito (Obras, Vol. II, págs.189).
En el ámbito de la psicología, Ardigò sostenía que el yo (yo) y las cosas naturales están constituidos por elementos neutros, es decir, sensaciones. El yo y las cosas se diferencian, por tanto, sólo por la naturaleza de la síntesis, es decir, por las conexiones que se establecen entre las sensaciones. Aquellas sensaciones que se refieren a un órgano interno y tienen el carácter de continuidad están asociadas en la "autosíntesis" o el yo. Aquellas sensaciones que remiten a un órgano externo y son discontinuas se asocian en la "heterosíntesis" que da origen a las cosas (Obras, Vol. IV, pág. 529 y sigs.). Esta doctrina, propuesta por Ardigò en su primera obra, La psicología como ciencia positiva (Mantua, 1870), es similar al propuesto más tarde por Ernst Mach en El análisis de sensaciones (Jena, 1886).
En el ámbito moral Ardigò llevó a cabo una polémica contra todo tipo de ética religiosa y racionalista. Es un hecho, según Ardigò, que los humanos somos capaces de realizar acciones desinteresadas o altruistas, pero tales acciones pueden explicarse recurriendo a factores naturales y sociales. Los ideales y las máximas prescriptivas que los determinan derivan de las reacciones de la sociedad a los actos que la preservan o la dañan, reacciones que impresionan al individuo y se fijan en su conciencia como normas o imperativos morales. Lo que se llama "conciencia", por tanto, es la interiorización progresiva lograda por la experiencia repetida y constante de las sanciones externas que el acto antisocial encuentra en la sociedad (Obras, Vol. III, pág. 425; Vol. X, pág. 279).
Finalmente, Ardigò trató de mitigar el determinismo riguroso que se encuentra en todas las formas de positivismo dando cierto énfasis a la noción de azar. El azar consiste en la intersección de varias series causales que, en conjunto, constituyen el orden del universo. Estas intersecciones son impredecibles, aunque los eventos que constituyen cada serie individual no son impredecibles. La llamada "libertad" humana es un efecto de la pluralidad de la serie psíquica, es decir, de la multiplicidad de las posibles combinaciones de varios ordenamientos causales que constituyen la vida psíquica del hombre (ObrasVol. 122, pág. XNUMX).
Véase también Comte, Auguste; Determinismo y Libertad; Idealismo; Mach, Ernst; Positivismo.
Bibliografía
obras de ardigÒ
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La ciencia de la educación. Padua, 1893; 2ª ed., 1903. No incluido en el Trabajos.
funciona en ardigÒ
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Marchesiani, G. La vida y el pensamiento de Roberto Ardigò. Milán, 1907.
Marchesiani, G. El espíritu evangélico de Roberto Ardigò. Bolonia, 1919.
Marchesiani, G. Roberto Ardigò, el hombre y el humanista. Florencia, 1922.
Nicola Abbagnano (1967)
Traducido por Nino F. Langiulli