Patrilinaje familiar

Patriarcado. La familia, grande o pequeña, era patrilineal y patriarcal en la China imperial. Los parientes maternos y la familia de la madre nunca estuvieron estrechamente vinculados a la unidad de parentesco primaria. Solo los parientes paternos fueron reconocidos como miembros del grupo de parentesco y pudieron participar en todos los rituales en honor a los antepasados ​​comunes. Las partes más importantes de la vida familiar china fueron el uso de apellidos patrilineales, el culto a los antepasados ​​patrilineales y la organización del parentesco basado en una descendencia patrilineal común. El culto ancestral estaba íntimamente ligado a la organización de parentesco.

Los apellidos Los nombres que usan los chinos son diversos y complejos. Los apellidos chinos estaban bien establecidos después del período Tang como una insignia de dignidad familiar o de identidad de linaje. Se alega que hace unos cinco mil años Huang Ti dio los primeros apellidos a sus doce hijos. De estos cognómenes se derivaron nombres de familias y clanes adicionales. los Bat Jia Xing (Libro de los Cien Apellidos), una cartilla de la era Song, enumeraba solo cien nombres, pero en realidad había más que esta cifra. En la época de los Tang, había una moda popular de tener un Hao (sobrenombre), especialmente entre miembros de círculos literarios y de élite. Una persona adquirió un Hao generalmente designado por él mismo o conferido a él por una persona mayor o respetada, más adelante en la vida.

Antepasados. En la era clásica, sin embargo, los plebeyos a menudo no tenían apellidos. Incluso los nombres de los aristócratas eran muy confusos. El verdadero comienzo del sistema de apellidos patrilineales apareció tras la unificación del país por parte de Qin Shi Huang, el primer emperador imperial de China, y sus esfuerzos por registrar a toda la población. Los apellidos llegaron a ser considerados una identificación de parentesco, lo que facilita que todos (en particular los hombres) se identifiquen con una línea de descendencia patrilineal y se consideren parte de un "continuo de descendencia". La familia con la descendencia más directa de un ancestro común reclamó el liderazgo político y ritual del clan. La obligación de observar los ritos ancestrales también llevó a la necesidad de asegurar herederos varones. La Doctrina Mencio, afirmando que “el peor de los actos no filiales fue no tener descendientes”, sentó las bases para los ritos ancestrales patrilineales. Sin embargo, en los primeros períodos clásicos estos ritos estaban reservados para la clase privilegiada. Por ley, el emperador tenía siete templos ancestrales; un señor tenía cinco, un oficial tres, un erudito uno, pero un plebeyo no tenía ninguno.

Aristocracia. La aristocracia, controlada por unas pocas grandes familias de la nobleza, o Wang Zhu, disminuyó en influencia política y social durante la dinastía Tang. Su poder restante se disipó durante la dinastía Song, cuando el gobierno imperial tomó medidas para quebrar la aristocracia al reducir las grandes propiedades en propiedades más pequeñas divididas entre múltiples propietarios. Durante la dinastía Tang, las recompensas de aprobar el examen de servicio civil prevalecieron sobre el uso de los apellidos aristocráticos para determinar los nombramientos gubernamentales.

Pueblo basado en parentesco. En los tiempos de Song, la organización de parentesco patrilineal se volvió más sistematizada debido al impacto de la 7.hu Zz Jia Li (Libro de Ritos Familiares), que presentó a los plebeyos los diseños de los salones ancestrales, protocolos de culto ancestral, responsabilidades del jefe de familia y pasos para registrar la historia familiar. El significado de la Zhu Zijia Li fue que cambió la tradición de que los ritos ancestrales se limitaban solo a las familias reales y pedi-codiciosas, haciendo así la práctica del culto a los antepasados ​​al alcance de cualquier familia, independientemente de su rango social. Dado que las familias que compartían los mismos antepasados ​​se agrupaban en clanes, tendían a vivir en la misma zona geográfica. Las aldeas basadas en parentesco prevalecieron durante la dinastía Ming; si el clan de parientes se extendía, generalmente solo se extendía a las aldeas adyacentes.

Parentesco. Ouyang Xiu y Su Xun, eruditos-funcionarios de Song, creían que si las organizaciones de parentesco fueran capaces de defender las enseñanzas éticas, darían un añadido

grado de estabilidad social. El parentesco, como forma organizativa de la estructura familiar ampliada, se convirtió en una institución bien establecida que mantenía unidos a los parientes mediante la práctica del culto a los antepasados. Cada grupo de parentesco tenía su propio Jia Pu (registro de genealogía familiar), que había sido una tradición entre las familias de pedigrí en los primeros períodos clásicos. Durante la dinastía Song, registrar la genealogía familiar se convirtió en una tendencia social. El propósito obvio de mantener una genealogía familiar era facilitar el culto a los antepasados. Sin embargo, la función de Jia Pu fue mucho más allá del culto a los antepasados; Fue ampliamente utilizado por el gobierno imperial como documento de referencia o verificación en la selección de candidatos para nombramientos oficiales. También sirvió como símbolo de distinción social, especialmente cuando una familia produjo varios triunfadores, ya sea como distinguidos eruditos o como funcionarios imperiales de alto rango.

Afinidades. Las organizaciones de parentesco desempeñaron un papel fundamental en las relaciones sociales. En gran medida, las organizaciones de parentesco basadas en la comunidad fueron la piedra angular de la estabilidad social en la China imperial. Primero, el grupo estaba unido por una afinidad natural de parientes consanguíneos. Los ritos ancestrales les recordaban a todos que eran descendientes de un antepasado común y que compartían la responsabilidad de mantener el honor y la dignidad familiar. En segundo lugar, el grupo se ocupó de la autoprotección y la asistencia mutua. Los parientes se organizaron por los intereses comunes de su grupo para garantizar la seguridad y las necesidades económicas. Las familias ricas proporcionaron propiedades o asistencia con fines filantrópicos y la educación de los niños, especialmente para las familias pobres del grupo familiar. En tercer lugar, el grupo disciplinó a los miembros desviados. Cada aldea era autónoma y no tenía funcionarios. La organización de parentesco asumió la responsabilidad legal colectiva de sus miembros; el Estado permitió que los líderes familiares ejercieran cierta autonomía y al mismo tiempo les quitó los casos más severos, como el asesinato, para castigarlos con las leyes estatales.