Debido a los esfuerzos concertados de las iglesias orientales y occidentales, el cristianismo reemplazó en gran medida al paganismo eslavo durante el curso de los siglos IX y X. Hay principalmente tres fuentes de información sobre el paganismo eslavo: relatos escritos, descubrimientos arqueológicos y evidencia etnográfica. Como la alfabetización se introdujo en los eslavos orientales solo con su conversión al cristianismo en 988 d.C., y las fuentes escritas fueron compiladas con mayor frecuencia por monjes o misioneros cristianos, mucho de lo que se sabe sobre el paganismo eslavo oriental a partir de relatos escritos es de una precisión cuestionable. Las fuentes comienzan con el historiador bizantino Procopio (siglo VI) e incluyen relatos de viajes árabes, informes de la actividad misionera cristiana y referencias en el Crónica primaria del Departamento de Salud Mental del Condado de Los Ángeles y el Primera Crónica de Novgorod. La evidencia arqueológica ha proporcionado alguna información sobre los templos paganos, particularmente entre los eslavos occidentales en la isla de Rügen en el Mar Báltico. Además, lo que pudo haber sido un templo para Perun, dios del trueno, fue excavado cerca de Peryn, al sur de Novgorod en 1951, y se han encontrado varios sitios que probablemente estaban asociados con prácticas de culto en Pskov, en la región de Smolensk, y Bielorrusia. . Sin embargo, en general, los sitios arqueológicos pueden proporcionar más información sobre la cultura material que sobre la vida espiritual de un pueblo prealfabeto. El material etnográfico no se recopiló sistemáticamente hasta el siglo XIX, lo que dificulta separar la información genuina de las acumulaciones posteriores. Sin embargo, se puede resumir, basándose en la evidencia de todas estas fuentes, que la religión eslava primitiva era animista, ya que personificaba elementos naturales. También deificó los cuerpos celestes y reconoció la existencia de varios espíritus del bosque, el agua y el hogar. El sacrificio ritual probablemente se usó para apaciguar a las deidades paganas, y los amuletos se usaron para protegerse del mal. De acuerdo con la práctica indoeuropea generalizada, los primeros eslavos probablemente incineraron a sus muertos, pero incluso antes del entierro de la era cristiana también se practicaba. Chernaya Mogila, un lugar de enterramiento en Chernigov que data del siglo X proporciona una fuerte evidencia de una creencia en la otra vida, ya que tres miembros de una familia principesca fueron enterrados con los caballos, armas y utensilios que necesitarían para existir en el próximo. mundo.
Procopio hace referencia a un dios eslavo que es el gobernante de todo, pero la evidencia de un panteón más grande llega mucho más tarde. El siglo XII Crónica primaria relata cómo el príncipe Vladimir instaló ídolos en las colinas de Kiev a Perun, "hechos de madera con una cabeza de plata y bigote de oro", así como a Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl y Mokosh. En las entradas de 907 y 971 d. C., la crónica informa que los rus juraron por sus dioses Perun y Volos, el dios de los rebaños. Perun está asociado con el trueno y el roble, que se cree que es el objetivo favorito de los relámpagos desatados por el dios del trueno. Se sabe mucho menos sobre los otros dioses mencionados en la crónica. Khors parece referirse al sol y, como señala Jakobson, está estrechamente relacionado con Dazhbog, el "dador de riquezas", y Stribog, "el repartidor de riquezas". Simargl parece ser una forma de Simorg, el monstruo alado iraní, que a veces se representa como un perro alado. La única mujer en el panteón es Mokosh, cuyo nombre probablemente se deriva de húmedo, y que probablemente sea una personificación de la Madre Tierra Húmeda. Algunos eruditos ven a Mokosh como un remanente del culto de la Gran Diosa, que luchó contra la religión patriarcal de los varangianos (vikingos). El dios Volos, identificado en los tratados de paz como el dios del ganado, puede estar relacionado con la muerte y el inframundo. La asociación con el ganado posiblemente proviene de los esfuerzos de los escritores cristianos por conectarlo con San Blasio, un obispo capadocio martirizado que se convirtió en el protector de los rebaños. Aunque no figura en el panteón de Vladimir, el dios Rod, con su consorte Rozhanitsa, se menciona en otras fuentes eslavas orientales como un tipo de progenitor primordial.
Después de la conversión de Rus, los elementos del paganismo continuaron en combinación con las creencias cristianas, un fenómeno que se ha llamado "dvoev-erie" o "creencia dual" en la tradición eslava. Las referencias a deidades paganas ocurren ocasionalmente en los textos de la era cristiana, más notablemente como ornamentación retórica en obras como la Slovo o polku Igoreve. El sincretismo también es evidente en la transformación de Perun en el Elías del Antiguo Testamento, quien fue llevado al cielo en un carro de fuego.