Okomfo anokye

Okomfo Anokye (activo a fines del siglo XVII) fue un sacerdote, hombre de estado y legislador fetiche ashanti. Cofundador del Reino Ashanti en África Occidental, ayudó a establecer su constitución, leyes y costumbres.

El nombre original de Okomfo Anokye era Kwame Frimpon Anokye (Okomfo significa "sacerdote"). Algunas tradiciones dicen que vino de Akwapim en el Reino de Akwamu al sureste de Ashanti, pero sus descendientes afirman que nació de una madre Ashanti y un padre Adansi y estaba relacionado con el líder militar Osei Tutu (el otro cofundador del Reino Ashanti) a través de un tío materno. Cuando Osei Tutu sucedió alrededor de 1690 al liderazgo del pequeño grupo de estados forestales Akan alrededor de la ciudad de Kumasi que ya estaban agrupados en una alianza militar flexible, Anokye era su consejero y sumo sacerdote. Tutu y Anokye, que deben ser considerados juntos, llevaron a cabo la política expansionista de sus predecesores, derrotando a dos poderosos enemigos, el Akan Doma al noroeste y el imperio Denkyera al sur. Para deshacerse del yugo de Denkyera se requirió una unidad poderosa que trascendiera el particularismo de los segmentos Ashanti, y Anokye empleó no solo la influencia política de su sacerdocio, sino que también agregó los lazos espirituales que transformaron la alianza flexible Ashanti en una unión "nacional" en 1695. .

Anokye y Tutu establecieron rituales y costumbres del estado Ashanti para disminuir la influencia de las tradiciones locales. Designaron a Kumasi como la capital Ashanti. Establecieron un consejo de estado de los jefes de los estados preexistentes admitidos en la unión y suprimieron todas las tradiciones de origen en competencia. Finalmente, reorganizaron el ejército Ashanti.

La guerra con Denkyera de 1699 a 1701 fue mal al principio, pero cuando el ejército de Denkyera llegó a las puertas de Kumasi, los "encantamientos" de Anokye supuestamente produjeron deserciones entre sus generales. Los Ashanti rompieron la hegemonía de Denkyera y capturaron la escritura holandesa de alquiler del castillo de Elmina. Esto dio a los ashanti acceso a la costa africana y los involucró en adelante en el comercio y la política de la trata de esclavos en la costa. Después de la muerte de Tutu en 1717, se dice que Anokye regresó a Akwapim y murió allí.

La grandeza de Anokye el legislador y de Tutu el guerrero se mide por la permanencia de la nación que crearon, su simbolismo y ritual vivo hoy en el gran estado de Ghana. Un juicio histórico sobre Anokye es que permitió a los Ashanti "tener éxito donde Hellas había fracasado", es decir, mantener su unidad nacional después de su guerra de liberación.

Otras lecturas

El mejor trabajo general que incluye información sobre Anokye es WEF Ward, Una historia de Ghana (1948; 4ª ed. 1967), que trata el surgimiento de los Ashanti en el contexto de la historia de Gold Coast y ofrece una interpretación histórica de la tradición Okomfo Anokye-Osei Tutu. La tradición Anokye está registrada en RS Rattray, Ley y Constitución Ashanti (1929). También es útil para comprender Anokye y los Ashanti el relato de A. Adu Boahen, "Asante y Fante, AD 1000-1800", en JF Ade Ajayi e Ian Espie, eds., Mil años de historia de África Occidental (1965; ed. Rev. 1969).

Basil Davidson, Madre negra: los años de la trata de esclavos africanos (1961) y El crecimiento de la civilización africana: una historia de África occidental, 1000-1800 (1965; ed. Rev. 1967), trata a Anokye con entusiasmo y viveza. John E. Flint, Nigeria y Ghana (1966), es más erudito y trata de distinguir entre las contribuciones de Tutu y Anokye. El antropólogo Ivor Wilks parece dudar de la autenticidad de la tradición Anokye, o al menos cuestionar su contemporaneidad con Tutu; en su "Gobierno Ashanti" en Daryll Forde y PM Kaberry, eds., Reinos de África Occidental en el siglo XIX (1967) explica el surgimiento de la Unión Ashanti sin hacer referencia a Anokye. □