Música como discurso

Tambores Dundun. En su libro sobre la percusión yoruba, Akin Euba explica que los tambores dundun imitan el habla humana, específicamente Oyo o dialecto yoruba estándar, lo que hace que el habla de los tambores sea comprensible para todos los yoruba. Por lo tanto, los tambores comunican proverbios, poesía, sátira y comentarios sociales a través de palabras reales, no como un código. Al presentar un argumento convincente para fechar el comienzo de la tradición yoruba dundun alrededor del siglo XIV, Euba explica que los textos de percusión memorizados forman un cuerpo acumulativo de conocimiento que sirve como fuente de materiales para otras formas literarias y artes escénicas. Los bateristas de Dundun son particularmente hábiles para hablar en proverbios que son relevantes para contextos particulares. De hecho, como señala Euba, los proverbios de batería se utilizan para provocar la participación del público.

Yendo a Homs. También conocidos por sus "tambores parlantes", los Akan usan el ceremonial Homs, Mmintia, para comunicarse en un idioma que entienden los hablantes de Akan. Como ha señalado Peter Kwasi Sarpong, su lenguaje es "idiomático, simbólico y proverbial". A diferencia de los tambores dundun, que se utilizan para ocasiones ceremoniales y no ceremoniales, los Akan

[Este texto ha sido suprimido debido a restricciones de autor]

[Imagen no disponible por motivos de derechos de autor]

Mmintia se reservan específicamente para ceremonias de un rey o jefe. Estos Homs narran la historia y los eventos diarios del liderazgo Akan, incluida información sobre las reinas madres y sus responsabilidades de linaje. Debido a que su lenguaje está dominado por referencias idiomáticas e históricas, los mensajes de cuerno akan son entendidos por un número relativamente pequeño de oyentes.