Moriscos. Registrado por primera vez en 1500, el término Moriscos denota musulmanes que se convirtieron al cristianismo después de la caída de Granada en 1492. En efecto, Morisco constituye un designador étnico-religioso muy ambiguo. De los musulmanes que viven cerca del río Ebro en Aragón al castellano de larga data Mudéjares (Súbditos musulmanes de los reyes cristianos) y de musulmanes valencianos ligados a señores locales a las comunidades conquistadas de Granada, esta gran variedad de pueblos musulmanes se convirtieron al cristianismo en diversas épocas y en distintas circunstancias.
La conquista de Granada puso en marcha un proceso que presagiaría la conversión de los musulmanes granadinos y castellanos en 1502. Inicialmente, las capitulaciones de la rendición otorgaron una amplia libertad de religión a los musulmanes. Su conversión al cristianismo a través de la predicación y la persuasión paciente —un proceso proselitista siempre favorecido por la monarquía— comenzó bajo el arzobispo Hernando de Talavera. Sin embargo, cuando el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros llegó a la ciudad en 1497, forzó la conversión masiva de los elches —Descendientes de cristianos convertidos al Islam. Esta violación de las capitulaciones resultó en una revuelta violenta en 1499. Aunque la rebelión se extendió al campo, en 1501 las tropas del gobierno real salieron victoriosas. A cambio de una amnistía, los musulmanes de todo el reino se convirtieron al cristianismo en masa. Hacia 1504, aproximadamente 150,000 moriscos poblaban el Reino de Granada.
Los mudéjares de Castilla, aproximadamente 20,000, habiendo vivido en relativa paz y tranquilidad, ahora enfrentan las repercusiones de la insurrección granadina. Al instituir una política explícitamente militante, el gobierno real ordenó su conversión en lugar de la expulsión en 1502. Casi todos se convirtieron al cristianismo.
Los musulmanes del Reino de Aragón constituyeron, después de los de Granada, la comunidad más importante de la península ibérica. Los Mudéjares de Valencia pueden haber sido casi 100,000. Los de Aragón se han estimado en 50,000, mientras que los musulmanes catalanes no superan los 10,000. Protegidas por la nobleza cristiana local —especialmente en Valencia, donde los musulmanes constituían la piedra angular de la economía señorial— estas comunidades pudieron inicialmente evitar el destino que corrieron sus hermanos castellanos. En 1522, sin embargo, las revueltas populares generalizadas en Valencia, germanías - llevado a conversiones forzadas de muchos musulmanes. En 1525, el gobierno real ordenó que todos los musulmanes aragoneses restantes se convirtieran.
A partir de entonces, esta gran población de cristianos nominales, que todavía se adherían en cierto grado a las prácticas religiosas islámicas y las normas culturales árabes, presentó una serie de problemas. El gobierno real y la iglesia oscilaban inquietos entre la evangelización paciente y la asimilación represiva. Hasta 1570, las actitudes oficiales hacia los moriscos enfatizaban la tolerancia y el catecismo. En ocasiones, la Inquisición española evitó la investigación de las comunidades moriscas, y algunas manifestaciones culturales como la vestimenta y los bailes tradicionales fueron más o menos toleradas. Incluso cuando los inquisidores juzgaron a los moriscos por practicar el Islam, las sanciones aplicadas fueron bastante indulgentes. Sin embargo, cuando se hizo evidente que los moriscos continuaban resistiendo los intentos de asimilación, las actitudes se endurecieron cada vez más y las prácticas religiosas y culturales moriscas se fusionaron e interpretaron como signos de subversión.
En 1568, la rebelión morisca generalizada de las Alpujarras de Granada contra el creciente control de sus actividades culturales y económicas resultó en una guerra sangrienta que duró hasta 1570. Se tomaron medidas drásticas a raíz de la revuelta. En cuatro años, aproximadamente 80,000 moriscos granadinos fueron reubicados en el interior castellano y entremezclados entre cristianos viejos, cristianos que aparentemente no descendían de musulmanes o judíos conversos. Además, el estado adoptó políticas represivas contra cualquier tipo de signo religioso o cultural que denotara herencia islámica. La Inquisición intensificó el enjuiciamiento de los moriscos. Las políticas asimilacionistas se redujeron y los moriscos enfrentaron cada vez más obstáculos en diversas actividades culturales y profesionales.
Mientras tanto, la resistencia de los moriscos a la aculturación aumentó. Mientras que algunas evidencias apuntan a una creciente influencia cristiana en la literatura religiosa en la primera mitad del siglo XVI, en la década de 1580 las comunidades y familias moriscas habían aprendido a defender sus prácticas religiosas y culturales islámicas. A menudo, con las mujeres salvaguardando el conocimiento ancestral, los moriscos resistieron con éxito las presiones que el estado les imponía para que se asimilaran.
Sin embargo, de alguna manera, los moriscos y los cristianos viejos continuaron cooperando y disfrutando de relaciones cordiales. Los estudios locales han demostrado que los moriscos y sus vecinos cristianos antiguos a menudo vivían en relativa armonía, continuando las transacciones comerciales y la cooperación económica. Alguna evidencia sugiere incluso que los esfuerzos de la iglesia y el estado para resaltar las diferencias religiosas y culturales entre moriscos y cristianos viejos exacerbaron tensiones sociales que antes eran leves.
A principios del siglo XVII, el fracaso de la asimilación morisca, el miedo a sus contactos con los otomanos, piratas berberiscos y protestantes, y las polémicas cada vez más virulentas contra ellos, convencieron al gobierno real de emitir un edicto de expulsión. Entre 1609 y 1614, casi 300,000 moriscos abandonaron España, principalmente hacia el norte de África y Constantinopla, aunque, más tarde, muchos regresaron en secreto y se asimilaron efectivamente a la cultura dominante. Después de 1614, los rastros de moriscos tanto en España como en sus nuevos hogares desaparecen lentamente de los registros de archivo. Algunos moriscos establecieron un estado pirata semi-independiente en Salé, Marruecos, e incluso entablaron negociaciones infructuosas con el gobierno real para regresar a España en 1631. Otros moriscos llegaron a Túnez y establecieron una fuerte presencia cultural y comercial. (Las crónicas se refirieron a ellos hasta mediados del siglo XVIII). Lentamente, los moriscos se fueron integrando a las culturas dominantes de sus nuevos países de origen, incluso cuando dejaron una huella de su identidad española en diversas actividades comerciales y culturales que conservaron el idioma y las prácticas españolas. por décadas.
La breve historia de los moriscos ha tenido un impacto apreciable en la historiografía española. Su contribución a la sociedad española, su nivel de asimilación o resistencia, las actitudes del Estado y de la mayoría de los cristianos viejos y los efectos de su expulsión han vuelto a repetirse como temas viables porque golpean el corazón de la sensibilidad política española y proporcionan material para diversas tradiciones historiográficas que buscan forjar una visión particular de un pasado nacional. Además, los caprichos del lugar de las comunidades moriscos dentro de la sociedad cristiana son particularmente relevantes para nuestra comprensión de varios fenómenos modernos tempranos: el surgimiento del estado, la creciente marginación de las minorías y el delicado equilibrio entre los procesos centrales y las estructuras locales cotidianas, y estos se reflejan en la creciente producción de estudios sobre moriscos.