Luke, George (1885-1971)

Filósofo y crítico literario marxista húngaro.

György Lukács, que también publicó bajo el nombre de Georg Lukácz, nació en Budapest, hijo de un banquero judío rico y recientemente ennoblecido. De joven tenía intereses claramente literarios y estéticos, pero descubrió el anarquismo en la escuela y en 1909 fue a Berlín y luego a Heidelberg para estudiar filosofía. Aquí estuvo bajo la influencia de neokantianos como Heinrich Rickert, Wilhelm Windelband y Emil Lask, quienes enfatizaron la singularidad de la cultura y su inaccesibilidad a través de los métodos de las ciencias naturales. Su influencia se puede ver en su primer libro, El alma y las formas (mil novecientos ochenta y dos; Alma y forma), que se remonta a la tradición de finales del siglo XIX de Friedrich Nietzsche, Wilhelm Dilthey y la filosofía de la vida (Filosofía de vida). Su primer libro enfatizó la necesidad de dar forma y significado a la vida en un mundo de alienación y absurdo. También estuvo influenciado por Max Weber y Georg Simmel y su noción de la "tragedia de la cultura", en la que el hombre, en el mundo moderno "desencantado", está necesariamente alienado y trascendentalmente "sin hogar".

Lukács comenzó a volverse contra esta forma de pesimismo cultural después de lecturas serias de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Fyodor Dostoyevsky. Su próximo libro, La teoría de la novela (mil novecientos ochenta y dos; La teoría de la novela), señaló el camino hacia una posibilidad de redención a través de la historia. En 1917 regresó a Budapest como uno de los líderes del Círculo de Budapest, un grupo de élite de artistas, escritores y pensadores que incluían a Karl Mannheim y Béla Bartók, que se conocieron en el elegante apartamento de Béla Balázs o en la finca de Lukács, discutiendo el destino de los burgueses. civilización. En 1918 Lukács sorprendió a sus amigos estetas al unirse al Partido Comunista Soviético. Se desempeñó durante un breve período como Comisario del Pueblo para la Educación Pública en la efímera República Soviética Húngara de Béla Kun. Aunque se presentó como un comunista ortodoxo, de hecho rechazó el crudo materialismo dialéctico que rápidamente se convirtió en la doctrina establecida en la Unión Soviética. En 1923 publicó una serie de ensayos bajo el título Historia y conciencia de clase (Historia y conciencia de clase). Este libro fue atacado por Grigory Zinoviev y los líderes del Partido Comunista. Lukács se infligió la humillación de la autocrítica y repudió oficialmente la obra en una confesión pública en 1930. Aunque el libro fue prohibido en la Unión Soviética y más tarde en la Europa Oriental ocupada, tuvo una enorme influencia en los intelectuales marxistas de Occidente.

En este texto fundacional del marxismo reformista occidental, Lukács sostiene que la vida burguesa es falsa y superficial porque se basa en derechos formales que dejan a las personas como el objeto pasivo de las fuerzas económicas, políticas y legales. La auténtica libertad, argumenta, es una práctica colectiva o praxis. Los pasajes más famosos de este libro tratan de su discusión sobre Verdinglichung (cosificación, o "cosificación" en inglés), que tomó de su lectura de Hegel y que reflejaba la confrontación del joven Marx con Hegel. Verdinglichung significa convertir algo vivo y dinámico en un objeto sin vida. El ejemplo más famoso de Marx fue la forma en que el capitalismo eliminó el trabajo congelado del proletariado, en forma de productos, y creó un mundo de mercancías "fetichizado". Lukács sostiene que en la sociedad burguesa la conciencia humana se ha cosificado y la condición alienada de los sujetos separados de los objetos se ha tomado como natural, como una "segunda naturaleza". Una vez que se reconozca que la alienación puede superarse, mediante lo que luego se llamaría concientización, se podría abolir el capitalismo, el proletariado dejaría de existir y se produciría una sociedad sin clases en la que los humanos son tanto sujeto como objeto de la historia. Este proceso necesariamente sería liderado por intelectuales revolucionarios que debían elegir estar en el lado correcto de la historia, sin importar las consecuencias. Esta actitud fatalista explicaba la voluntad de Lukács de criticar su propio trabajo y someterse a los dictados del partido.

La lógica detrás Historia y conciencia de clase explica por qué Lukács siguió siendo un miembro devoto del partido hasta el final. A diferencia de Marx, que creía que la dialéctica de la historia conduciría inevitablemente al comunismo, Lukács entendió que la acción colectiva y voluntarista era necesaria. El partido era el motor indispensable de la revolución y tenía que atribuir la conciencia de clase a los trabajadores como un tipo ideal, aunque los trabajadores aún no manifestaran la solidaridad partidaria "correcta". El libro de Lukács fue visto como herético para el partido porque regresó a una noción premarxista de la revolución como una esperanza, no como una certeza del futuro, y porque reconoció abiertamente una dictadura de élite.

Mientras muchos otros intelectuales comunistas y judíos huían hacia el oeste de los nazis, Lukács encontró refugio en la Unión Soviética. De 1929 a 1944 vivió en Moscú y escribió sobre el realismo socialista. Permaneció comprometido con Stalin incluso durante los juicios y purgas de finales de la década de 1930. Aunque su vida estaba en peligro y una vez fue arrestado, fue salvado por la intervención de Georgi Dimitrov, el secretario general del Komintern. En 1944, Lukács regresó a Budapest para enseñar filosofía en la universidad. Publicó un libro llamado Destrucción de la razón (mil novecientos ochenta y dos; La destrucción de la razón), sobre los orígenes intelectuales del fascismo. En general, se considera su obra más débil debido a su amplia condena de la cultura, la literatura y la filosofía alemanas. Theodor Adorno lo llamó la "destrucción de la razón de Lukács". Fue nombrado ministro de Cultura durante el gobierno del primer ministro reformista Imre Nagy en 1956, pero cuando el levantamiento húngaro fue aplastado, fue deportado a Rumania. Regresó en 1957, pero se le prohibió enseñar debido a su apoyo a una forma más humana de socialismo. Fue readmitido en el partido en 1965 y parece que luego apoyó las reformas de Nikita Khrushchev. Su espíritu utópico se reavivó en los embriagadores días de 1968, cuando estallaron revoluciones en Praga, París, Berlín, Berkeley y otros lugares. Pero cuando el líder estudiantil alemán Rudi Dutschke lo visitó en marzo de 1968, Lukács siguió distanciándose de las obras que había escrito en sus primeros años y que estaban teniendo una fuerte influencia en los movimientos estudiantiles europeos de finales de los sesenta. Lukács murió en Budapest el 1960 de junio de 4 y fue enterrado con todos los honores del partido. Aunque sus escritos continúan influyendo en algunos intelectuales de izquierda de Occidente que desean mantener viva una crítica posmarxista de la sociedad burguesa, la caída del Muro de Berlín en 1971 y la disminución de alternativas atractivas al capitalismo liberal han hecho que la obra de Lukács más de interés histórico que teórico vibrante.