Limpiezas de assos

Cleantes (a veces denominado Cleantes de Assos) fue el segundo director de la escuela estoica. Se encuentra información biográfica antigua en el libro de Diógenes Laërtius. Vidas de los filósofos (7. 168-176) y en la historia del estoicismo de Philodemo (columnas 18-19). Nacido en 331-330 a. C., en Asia Menor, llegó a Atenas en 281-280. Asumió el liderazgo de la escuela a la muerte de su fundador, Zenón de Citium, en 262-261 y ocupó ese cargo hasta su propia muerte en 230-229. El estoico contemporáneo más importante fue Aristón de Quíos, contra quien Cleantes defendió la versión del legado de Zenón que se convirtió en estándar, insistiendo en la importancia vital de la lógica y la física, así como de la ética. Su propio alumno y sucesor, Crisipo, mantuvo este sistema integrado. Cleanthes también defendió la epistemología estoica contra el escepticismo del académico Arcesilao.

Cleantes fue un autor prolífico en todas las áreas de la filosofía. Escribió cuatro libros de interpretación de Heráclito, una defensa de la filosofía natural de Zenón, y trabaja sobre la interpretación de la poesía y el mito, que probablemente pretendía mostrar que la sabiduría antigua apoyaba el estoicismo. Ahora es más conocido por las partes supervivientes de su poesía filosófica, que incluye treinta y nueve líneas de su Himno a Zeus y cuatro líneas sobre el tema del destino. En física, escribió sobre los principios básicos (activo y pasivo, Dios y la materia), sobre la cosmogonía (una recreación cíclica del cosmos salpicada por conflagraciones recurrentes de toda la materia) y sobre cosmología (con un énfasis particular en el papel del sol como el principio organizador). En teología es importante por su teoría sobre los orígenes de la concepción de Dios que se informa en el libro dos de Cicerón. Sobre la naturaleza de los dioses y otros argumentos más dialécticos reportados por Sextus Empiricus.

La respuesta de Cleantes al Argumento Maestro de Diodoro Cronos fue sostener (1) que hay posibilidades que no son ni serán verdaderas y (2) que lo imposible no se sigue de lo posible; pero (3) negar que toda verdad pasada es necesaria, evitando quizás con ello una versión excesivamente necesaria de su determinismo. Era un materialista, sostenía que todo lo que causa o es causado debe ser material, pero siguió a Zenón al invocar predicados incorpóreos como características necesarias de una explicación causal de la interacción material. Él pudo haber sido el primero en usar el término lekton ("sayable") para tales artículos. Escribió varias obras sobre dialéctica, lógica y epistemología, pero finalmente su contribución en esta área fue eclipsada por la de su brillante sucesor Crisipo.

Como todos los estoicos, sostenía que el alma es una sustancia material, una sustancia cálida y respirable capaz de percepción e inteligencia; invocaba la autoridad de Heráclito particularmente por su psicología. Un argumento a favor de la naturaleza física del alma fue la heredabilidad de los rasgos psicológicos así como de las características corporales. Cleantes sostuvo que el alma sobrevivió a la muerte de la persona, pero solo hasta la próxima conflagración; La supervivencia post mórtem de los rasgos personales parece no haberse previsto.

En ética, sostuvo que vivir de acuerdo con la naturaleza es equivalente a vivir virtuosamente y adoptó una postura antihedonista particularmente fuerte, utilizando parábolas e imágenes para dramatizar la crudeza de las elecciones que uno debe tomar al planificar su vida. Sostuvo la controvertida opinión de que al planificar la vida uno debe mirar solo a la naturaleza cósmica en lugar de a cualquier naturaleza más limitada (como la de la especie o el individuo), una posición que es coherente con sus puntos de vista teológicos y cosmológicos. Escribió extensamente sobre ética práctica, pero sostuvo que las normas aplicables específicamente a los individuos en sus roles sociales deben basarse en principios filosóficos generales. Sostuvo una versión fuerte de la unidad de las virtudes, sosteniendo que es una disposición única (llamada "fuerza" y "poder" en lugar de "salud") manifestada como virtudes diferentes (como el coraje y la justicia) según las circunstancias en las que se Está aplicado. La virtud es un estado cognitivo que consiste en el conocimiento seguro e irreversible de doctrinas y factores relevantes para la toma de decisiones. De ahí que sea un rasgo permanente una vez logrado.

A menudo se piensa que su psicología tuvo un carácter dualista porque Galeno, tal vez siguiendo a Posidonio, explotó los escritos de Cleantes cuando argumentó en contra de las opiniones monistas de Crisipo. Sin embargo, sería un error inferir la psicología dualista del hecho de que Cleantes dramatizara un debate entre la razón y la emoción en un poema, sin duda con fines protépticos. En todas las áreas de su filosofía, Cleantes estaba comprometido con las principales líneas de la ortodoxia estoica, tal como las estableció su maestro Zenón.

Véase también Arcesilaus; Aristo de Quíos; Chrysippus; Estoicismo; Zenón de Citio.

Bibliografía

H. Dörrie. "Kleanthes" Enciclopedia real de la antigüedad. Supl.-Bd. 1970 XII: Nachtr. 1705-1709.

Dorandi, T., ed. Philodemus Historia de los filósofos: El stoà de Zeno a Panezio. Leiden: Brill, 1994.

Guérard, C. "Cléanthe d'Assos". En Diccionario de filósofos antiguos. Vuelo. 2, ed. R. Goulet. París: Éditions du Centre national de la recherche scientifique, 1989-2003.

Brad Inwood (2005)