sanciones . Como las otras facetas de la ley musulmana, la ley penal musulmana se deriva del Corán y la Sunnah. Si bien el Corán incluye pocas prescripciones legales específicas (mucho menos que la Torá), prescribe varios castigos específicos para los delitos: pena capital por asesinato (2: 178 y 17:33) y robo a mano armada (5:34; comparar 29). : 29); retribución por las lesiones, específicamente la pérdida de un ojo, nariz, oído o diente (5:45, que en realidad se refiere a la Torá, Éxodo 21: 23-25); amputación de la mano por robo (5:38); cien azotes por adulterio y fornicación (24: 2); y ochenta latigazos por hacer una acusación falsa de adulterio, junto con la pérdida permanente de la credibilidad de uno como testigo (24: 4). Estos se llaman hadd (literalmente, "limitar") las penas porque están prescritas para la transgresión de los límites establecidos por Dios. En los hadices, están considerablemente elaborados y modificados. Por tanto, la pena por adulterio de personas casadas se convierte en muerte por lapidación, como en la Torá (Levítico 20:10 y Deuteronomio 22: 22-24). Además, los hadices prescriben la pena de muerte para la apostasía (renuncia a la fe religiosa) y la deserción del ejército en tiempo de guerra, ninguno de los cuales tiene un castigo particular especificado en el Corán, que reprende ambos actos y amenaza a quien los cometa con castigo en El más allá. Por último, los hadices también prescriben cuarenta u ochenta latigazos por el consumo de alcohol, que el Corán también prohíbe (5: 90-91) pero sin especificar ningún castigo. Más allá de estas penas fijas, la ley también ordenó que un juez pudiera infligir otras penas, incluyendo no más de diez latigazos, destierro, encarcelamiento por ciertos delitos y sanciones pecuniarias.
Solicitud . Aunque la ley aparentemente establecía severos castigos para una variedad de delitos, la aplicación de estas penas estaba severamente limitada de varias maneras. El primer estado musulmán tenía poco aparato institucional y, en consecuencia, no se parecía en nada a un estado moderno. En general, los gobernantes se preocupaban más por las amenazas políticas a ellos mismos, por lo que intentaron aplicar la pena capital por apostasía contra los rebeldes políticos. Esta interpretación fue rechazada por la mayoría de los juristas, a menos que una rebelión fuera acompañada de una desviación severa en materia de creencias. Otros casos penales no llegaban a menudo a los tribunales; fueron tratados informalmente por grupos familiares extendidos o clanes. En las grandes ciudades, donde era conveniente recurrir a los tribunales, los casos se juzgaban allí con más frecuencia que en las zonas rurales. En estos tribunales, los juristas aplicaron estrictos estándares de evidencia derivados de hadices, lo que hizo extremadamente difícil obtener una condena. Cualquier delito requería el testimonio de dos testigos que habían visto suceder el delito y cuyas declaraciones coincidían. Si sus declaraciones no cuadraban, se arriesgaban a ser castigados por dar falso testimonio. En casos de adulterio y fornicación, se requirieron cuatro testigos presenciales. Debido a que el Profeta advirtió que los musulmanes no deberían imponer castigos si existían dudas, los tribunales religiosos generalmente imponían penas solo si el acusado confesaba, y estaba específicamente prohibido utilizar la coacción o la tortura para obtener una confesión. Por lo tanto, los tribunales religiosos se consideraron demasiado indulgentes y el gobierno estableció otro tipo de tribunal (mazalim) que impuso diversos castigos. Los nuevos tribunales no eran necesariamente coránicos y no seguían los estándares de evidencia establecidos por la Sharia (ley sagrada). Se ha dicho que en toda la historia del imperio otomano solo una vez se cortó la mano a un hombre como pena por robo. Al igual que otros sistemas legales antiguos y medievales, el derecho penal musulmán rara vez castigaba los delitos con prisión, aunque ocasionalmente se usaba. Sin duda, el mantenimiento de un sistema penitenciario institucionalizado estaba generalmente más allá de los medios financieros de los estados premodernos, y la ley antigua y medieval era económica en este sentido. En cambio, la ley musulmana buscaba exigir justicia de manera rápida e inmediata.