(1804-1860), filósofo, teólogo, poeta y dramaturgo eslavophile.
Alexei Khomyakov nació en Moscú en una antigua familia noble. Fue educado en un hogar piadoso, tradicional y culto, bajo la influencia particular de su devota madre. Recibió tutoría en francés, inglés y latín en su infancia y juventud, y luego agregó griego y alemán. La casa de Khomyakov se quemó hasta los cimientos en el incendio de Moscú de 1812, y la familia se vio obligada a refugiarse en una de sus fincas cerca de Ryazan. Cuando Khomyakov vio por primera vez San Petersburgo en 1815, el joven moscovita piadoso supuestamente lo encontró como un lugar pagano y completamente no ruso. En la Universidad de Moscú, Khomyakov estudió filosofía y teología, pero obtuvo su título de kandidat (maestría; en algunos casos equivalente a un doctorado) en matemáticas en 1821.
Entre 1822 y 1825, Khomyakov sirvió en el ejército, al que regresó brevemente en 1828 como capitán de un regimiento, cuando el emperador Nicolás I solicitó voluntarios para luchar en la Guerra de Turquía. A principios de la década de 1820 también tuvo relaciones con los llamados Amantes de la Sabiduría (Obshchestvo Lyubomudriya ) y publicó varios poemas en el Mensajero de Moscú. Después de su primera etapa en el ejército, estudió brevemente pintura en París y visitó Suiza e Italia antes de regresar a Rusia.
En las décadas de 1820 y 1830, Khomyakov era conocido principalmente como dramaturgo (Ermak, el falso Dmitry ) y poeta. Su poesía se "caracteriza por el patetismo retórico, una visión elevada de la vocación del poeta y un adelanto de sus ideas eslavophile posteriores". En 1829 se retiró del servicio gubernamental para dedicarse a la literatura y sus fincas, y en 1834 se casó con Yekaterina Yazykov, la hermana del poeta. A diferencia de la mayoría de sus contemporáneos eslavófilos, Khomyakov tenía fuertes intereses prácticos y científicos: se preocupó por la búsqueda práctica de una agricultura rentable en sus propiedades y siguió los desarrollos de la ciencia moderna e incluso la ingeniería. Además de sus crecientes búsquedas teológicas y prácticas, siguió de cerca los problemas sociales y políticos contemporáneos. Sin embargo, desde su infancia sintió que la ciencia y la política siempre deben estar subordinadas a los valores religiosos.
Khomyakov e Ivan Kireyevsky se conocían desde principios de la década de 1820, pero a mediados de la de 1830 se hicieron amigos íntimos. "Sobre lo antiguo y lo nuevo" de Khomyakov, seguido de "Una respuesta a Khomyakov" de Kireyevsky (1839) son los primeros documentos escritos de eslavofilismo que se conservan, ya que estos aristócratas de mentalidad tradicional buscaban a tientas una respuesta a la "Carta filosófica" de Peter Chaadayev. Khomyakov estaba más dispuesto que otros eslavófilos a admitir que el estado ruso había sido un factor importante en la historia de Rusia. Pensaba que el estado ruso que surgió a raíz de la dominación mongol mostraba un espíritu "completamente ruso", y consideró la historia de Rusia entre el período mongol y la muerte de Pedro el Grande como la consolidación de la idea del estado: un proceso espantoso por el daño que hizo a la sociedad rusa, pero necesario. Sólo a través de las reformas de Pedro, el "principio estatal" finalmente pudo triunfar sobre las fuerzas de la desunión. Pero ahora la armonía, la sencillez y la pureza de la Rusia prepetrina, que había sido tan dañada, debe recuperarse para las generaciones futuras.
Si se puede describir a Ivan Kireyevsky como el filósofo del eslavofilismo, seguramente Khomyakov fue su teólogo. Su introducción del concepto de sobornost (a menudo traducido como "concialiaridad" o "conciliarismo") como distinción fundamental entre la Iglesia Ortodoxa y las confesiones occidentales tardó mucho en ser reconocida en Rusia pero se ha convertido en un aspecto fundamental de la teología ortodoxa desde su muerte. Al oponerse tanto a la jerarquía católica como al individualismo protestante, Khomyakov definió a la iglesia como una unión libre de creyentes, amándose unos a otros en comunión mística con Cristo. Así sobornost es la conciencia de los creyentes en su colectividad. En contraste con la autoridad católica, de naturaleza jurídica, estaba el papel creativo de los concilios de la iglesia, pero solo como lo reconoció a lo largo del tiempo toda la iglesia. La fe, para Khomyakov, no era la creencia o el compromiso con un conjunto de dogmas cristalizados, sino un conocimiento interno o certeza prerracional y colectiva. Una excelente y breve declaración de la teología de Khomyakov se puede encontrar en su influyente ensayo La Iglesia es una, escrito a mediados de la década de 1840, pero publicado sólo en 1863. También publicó tres tratados teológicos en la década de 1850 titulados "Algunas palabras de un cristiano ortodoxo sobre los credos occidentales".
Claramente la idea de Khomyakov de sobornost tenía su análogo social en la vida colectiva del campesino ruso en el consejo comunal de su aldea (obschina ), que reconoció la primacía de la colectividad, pero garantizó la integridad y el bienestar del individuo dentro de ese colectivo. Sobornost estaba particularmente asociado con Khomyakov, pero su visión de la centralidad de la comuna campesina fue compartida en general por los eslavófilos de primera generación, especialmente por Ivan Kireyevsky. Además, Khomyakov distinguió en su publicación póstuma Historia universal entre dos principios fundamentales, que, en su interacción, determinan "todos los pensamientos del hombre". El principio "iraní" era el de la libertad, del cual el cristianismo ortodoxo era la máxima expresión, mientras que el principio kushita, su opuesto, descansaba en el reconocimiento de la necesidad y tenía claras asociaciones con Asia.
Khomyakov, a diferencia de Kireyevsky o los Aksakovs, tenía un sentido especial de unidad eslava, que puede haberse originado en sus viajes por tierras eslavas del sur en la década de 1820. En ese sentido limitado, representó un puente entre el eslavofilismo y el pan-eslavismo. Ya en 1832 escribió un poema llamado "El águila", en el que pedía a Rusia que liberara a los eslavos. Al comienzo de la guerra de Crimea, escribió un poema aún más famoso titulado "A Rusia", en el que criticaba a su país por sus muchos pecados, pero lo exhortaba a ser digno de su sagrada misión: luchar por sus hermanos eslavos. El mensaje de su "Carta a los serbios" (1860) fue similar. Khomyakov murió repentinamente de cólera en 1860.