Jöurgen Moltmann (nacido en 1926) fue profesor de teología sistemática en la Universidad de Tubingen. A mediados de la década de 1960 alcanzó prominencia internacional como principal exponente de la "teología de la esperanza". Esto, junto con trabajos posteriores en cristología, antropología y ética, lo estableció como uno de los teólogos protestantes más importantes de Alemania del siglo XX.
Jöurgen Moltmann nació en 1926 en Hamburgo, Alemania. Su infancia y formación preuniversitaria la vivió durante los años del régimen nazi. En 1944 fue enviado a la guerra y capturado (en febrero de 1945) por los británicos. Aunque la guerra terminó tres meses después, estuvo prisionero de guerra durante más de tres años en Escocia e Inglaterra. Fueron años formativos para Moltmann. Habló de la culpa y el dolor inconsolable que sentía por los crímenes de su país y la necesidad de hacer frente a todo. Luego, un capellán del ejército le dio un Nuevo Testamento con Salmos. Su experiencia previa con la Biblia y la religión había sido indiferente e intrascendente. Pero, relató que "estos Salmos me dieron las palabras para mi propio sufrimiento".
Estudió teología
Abandonando sus planes anteriores de estudiar física y matemáticas, Moltmann regresó a Alemania para estudiar teología en la Universidad de Gottingen, donde la facultad principal (especialmente Otto Weber) había pertenecido a la Iglesia Confesora, independiente de la iglesia nacional y opuesta a Hitler. Al graduarse en 1952 se convirtió en pastor de una iglesia parroquial en Wasserhorst. Su tesis doctoral, escrita bajo Weber y completada en 1957, resultó en un puesto de profesor en un seminario de la Iglesia Confesante en Wuppertal. Dice que tomó la posición sin estar seguro de que hubiera algo más que los teólogos pudieran decir después del monumental Dogmática de la Iglesia de Karl Barth. Pero pronto se le abrieron puestos importantes en la universidad, durante un breve período en Bonn (donde Barth había enseñado una vez) y luego en Tubingen.
Comenzó a formular "teología de la esperanza"
En los albores de la década de 1960, el tema de la esperanza estaba en el aire. Políticamente, estaba el "Camelot" estadounidense de John F. Kennedy, y en Praga iba a aparecer el "Socialismo con rostro humano" de Alexander Dubcek. Religiosamente, estaba el actualización del Papa Juan XXIII y el movimiento de derechos civiles de Martin Luther King, Jr. Pero fue decisivamente la lectura de El principio de esperanza (El principio de la esperanza) de Ernst Bloch —el filósofo marxista de pensamiento libre de la antigua Alemania Oriental (más tarde refugiado en Occidente y Tubinga) - que estimuló a Moltmann a formular una "teología de la esperanza". Bloch argumentó con persuasiva perspicacia académica que lo que es esencial y característicamente humano no es ni el encanto del pasado (Freud y el conductismo) ni la preocupación por el presente (existencialismo, misticismo y platonismo), sino la anticipación del futuro. Desarrolló una ontología del "todavía no ser" en la que el futuro, como un vacío, aleja el presente de las garras del pasado y lo dirige hacia un futuro siempre nuevo y potencialmente mejor.
Para Moltmann, esto fue una confirmación secular de lo que los estudiosos habían estado diciendo desde principios de este siglo sobre la antropología y escatología bíblicas. Desde las promesas hechas a Abraham hasta el mensaje de los profetas, desde la predicación de Jesús sobre el Reino de Dios hasta la visión de Juan de un cielo nuevo y una tierra nueva, una orientación hacia el futuro, con anticipación y esperanza, es fundamental para el yo. comprensión de los escritores del Antiguo y Nuevo Testamento. Donde el pensamiento bíblico y Moltmann difieren de Bloch es en su insistencia en que estar en el horizonte del futuro no es un vacío sino el "Dios de la esperanza".
Escritos exploraron la doctrina cristiana
El libro de Moltmann Teología de la esperanza (Edición alemana 1964, inglés 1967) es probablemente la obra teológica más articulada y creativa escrita durante la segunda mitad del siglo XX. Sin embargo, no fue el único teólogo de la esperanza y trabajó en relaciones cordiales con su contemporáneo de Gotinga, Wolfhart Pannenberg, y con el teólogo católico romano Johannes B. Metz. Además, Moltmann no fue cautivo de su propia popularidad como teólogo de la esperanza. Sus escritos exploran y contribuyen al espectro completo de la doctrina cristiana. En El dios crucificado (1974) volvió al tema de sus días de prisionero de guerra: derrota, desesperación y muerte. Propuso que la cruz de Cristo es reveladora de la vida de Dios y que, como han sugerido Dietrich Bonhoeffer y el patripasionismo histórico, "sólo un Dios que sufre puede ayudarnos".
Pero Moltmann insistió en que la resurrección de Cristo es la palabra decisiva de Dios para nosotros y que esta esperanza requiere una respuesta adecuada en la vida social, económica y política. La fe muestra su "esperanza por la vida que vence a la muerte en ... protesta contra las múltiples formas de muerte" —la muerte económica de los hambrientos, la muerte política de los oprimidos, la muerte social de los discapacitados, la muerte tecnológica de la guerra— Rasgado. La teología de la esperanza es, por tanto, teología política, desafiando las fuerzas de la muerte y practicando la confianza no en las circunstancias ni en los sentimientos, sino en las promesas de Dios.
Otras obras de Moltmann incluyen Trinidad y el Reino (1980) Dios en la creación (1985), y El camino de Jesucristo (1989). En Trinidad y Reino, Los críticos notaron el surgimiento de las ideas de Moltmann sobre el triteísmo: la idea de que cada aspecto del Trinity es un Dios separado que comienza a emerger. Trinity también insinuó el panenteísmo, la visión de que Dios y el mundo están conectados, que se estaba convirtiendo en parte de su teología. Esta idea fue llevada más lejos en Dios en la creación e El Camino de Jesucristo.
Otras lecturas
Además de hacer Teología de la esperanza e El Dios crucificado, experiencias de Dios (1980) proporciona una buena introducción y contiene un ensayo autobiográfico útil. La Iglesia en el poder del Espíritu (1977) proporciona un estudio profundo de la misión para la iglesia moderna. La Trinidad y el Reino (1981) desarrolla aún más la doctrina de Dios. Ver también El poder de los débiles (1983) y Sobre la dignidad humana: teología política y ética (1984). (Las fechas son para las ediciones en inglés). Para las evaluaciones, consulte Martin E. Marty y Dean G. Peerman (editores), Nueva Teología No. 5 (1968) y Nueva Teología No. 6 (1969); Frederick Herzog, El futuro de la esperanza: la teología como escatología (1970); M. Douglas Meeks, Orígenes de la teología de la esperanza (1974); y Christopher Morse, La lógica de la promesa en la teología de Moltmann (1979).