(C. 1439-1515), y Defensor de la Ortodoxia de la matriz superior.
De origen servidor provincial, Ivan Sanin se convirtió en el monje Joseph (Iosif) alrededor de 1460 bajo el carismático Pafnuty de Borovsk. Con un cuerpo robusto, una voz soberbia, una voluntad poderosa, una mente clara, una memoria excelente y una pluma lúcida, José fue obligado por Iván III a tener éxito como abad en 1477. Pronto se pelearon por los campesinos, y en 1479 José regresó con seis colegas experimentados para Volotsk para comenzar su propio claustro bajo la protección del hermano de Ivan, Boris. Joseph atrajo talento adicional y rápidamente convirtió su fundación en un centro de aprendizaje que rivalizaba con su modelo, Kirillov-Beloozersk. Dionisy, la principal iconógrafa de la época, pintó gratis la Iglesia de la Dormición de Iosif.
Joseph se unió a la campaña del arzobispo Gennady contra los herejes de Novgorod a finales de la década de 1480. Como cerebro de la defensa literaria de la ortodoxia, José persuadió personalmente a Iván III para que aprobara el sínodo (1504), que condenó a un puñado de disidentes a muerte y a otros a prisiones de monasterios. La célebre disputa con el discípulo de Nil Sorsky, Vassian Patrikeyev, y los "Ancianos de Kirillov y Trans-Volgan" estalló poco después de estas ejecuciones, que, según este último, no eran canónicamente justificables.
En 1507, alegando opresión por parte de su nuevo príncipe local, José colocó su monasterio bajo protección real. Luego fue excomulgado por su nuevo superior espiritual, el arzobispo Serapion de Novgorod (r. 1505-1509), por no consultarlo. Basilio III, el metropolitano Simón (r. 1495-1511) y el sínodo de obispos de Moscú respaldaron a José y depusieron a Serapion, pero José fue manchado como cortesano del gran príncipe y calumniador, mientras que la estrella de Vassian se elevó. Sin embargo, el monasterio continuó floreciendo. Cuando José se debilitó físicamente, instituyó formalmente el consejo cogobernador, que aseguró la continuidad bajo sus sucesores.
Los principales legados de José fueron el monasterio de Iosifov-Volokolamsk y su Iluminador (Iluminador ) o Libro contra los herejes de Novgorod. Bajo su liderazgo, el claustro innovó y racionalizó los lucrativos servicios de conmemoración de los muertos, patrocinó el arte religioso, inició una de las grandes bibliotecas y scriptoria del país y se convirtió en una cuasi academia que nutrió a los prelados durante medio siglo. Entre sus discípulos y colaboradores se encontraban el destacado asceta Kassian Bosoi (muerto en 1531), que había enseñado tiro con arco a Iván III y vivió para ayudar a bautizar a Iván IV; un sobrino, Dosifey Toporkov, que compuso la Cronógrafo ruso en 1512; el copista de libros Nil Polev, quien donó a Iosifov las primeras copias existentes de los escritos de Nil Sorsky y Joseph; y el emprendedor sucesor de Joseph, el futuro Metropolitano Daniel.
El Iluminador, producido antes de 1490 y revisado hasta el año de la muerte de José, fue su obra más autorizada y copiada. Sirvió simultáneamente como la base de la ortodoxia para los clérigos militantes y como un manual doctrinal y ético para los laicos y el clero. Su introducción dramática y distorsionada "Relato de la nueva herejía de los herejes de Nóvgorod" establece el tono de los judaizantes diabólicos enfrentados por heroicos defensores de la fe. Los once discursos polémico-didácticos que siguen justifican las doctrinas trinitarias y redentoras de la ortodoxia (1-4), la veneración de iconos y otros objetos sagrados (5-7), la insondabilidad de la Segunda Venida y la autoridad de la Escritura y la patrística (8–10). 11) y monaquismo (1504). La parte final estándar, ya sea epístolas adjuntas compuestas antes del sínodo de 1511 en la redacción breve, o los cuatro o cinco discursos adicionales de la redacción extendida posterior a XNUMX, defienden la represión y ejecución de los herejes. La estrategia retórica consciente de Joseph de agrupar todas las disidencias le permite imputar a los herejes las objeciones de sus compañeros ortodoxos a las medidas inquisitoriales. Entre sus afirmaciones notables se encuentran que uno debe resistir hasta la muerte las órdenes blasfemas de un tirano; que matar a un hereje con la oración o las manos es equivalente; que uno debe atrapar a los herejes con trucos divinamente sabios; y, el más famoso, que el zar ortodoxo es como Dios en su autoridad.
El discurso extendido, decimocuarto y nueve tradiciones de José Regla monástica, esbozado en una breve redacción de once sermones, fue la obra de predicación más detallada de Rusia de su tipo, pero principalmente una obra interna para su claustro. El plan para el éxito del monasterio está contenido en su polémica pretensión de representar las tradiciones nativas y su insistencia en la atención a los rituales, la modestia, la templanza, la obediencia total, el trabajo, la responsabilidad del cargo, la ejecución precisa de las conmemoraciones, la protección de la propiedad comunitaria, el cuidado pastoral, y la autoridad del consejo. Además, diez de sus epístolas existentes defienden la propiedad del monasterio de manera concreta. Fuentes cuestionables de las décadas de 1540 y 1550, relacionadas con las luchas de sus seguidores, también lo vinculan con la defensa genérica de la propiedad monástica, supuestamente en un concilio de la iglesia en 1503. Compuso una variedad de otras advertencias, incluida una llamada a la fijación de precios durante una hambruna local.
Canonizado en 1591, José fue venerado también por los Antiguos Creyentes. La Iglesia rusa de hoy lo invoca como la "estrella rusa", pero algunos observadores desde la década de 1860 han considerado su ritualismo e intolerancia inquisitorial como un fenómeno y un legado desafortunado.