Aproximadamente 810 - Aproximadamente 877
Filósofo y teólogo
El primer filósofo latino medieval. John Scottus Eriugena se destaca como el pensador más original del siglo IX y el primer filósofo sistemático de la Edad Media. Nació en reland pero se mudó a Francia, quizás debido a las turbulencias causadas por las incursiones vikingas. Francia estaba todavía en medio del llamado renacimiento de Carlomagno, quien una generación antes había dado la bienvenida a académicos extranjeros como Alcuin de York y Theodulf de Orleans. En este clima favorable, Eriugena floreció. Su mente aguda y su amplitud de conocimientos pronto le valieron la reputación de ser uno de los mejores eruditos de Europa. Se hizo amigo del nieto de Carlomagno, el rey Carlos el Calvo, y sirvió en su corte como poeta, filósofo, teólogo y traductor.
Trabajos mayores. Las obras filosóficas de Eriugena pueden dividirse en dos categorías. El primero incluye aquellas obras escritas antes de 860, que tienen la influencia de fuentes latinas tradicionales, en particular los escritos de Agustín. Entre estas obras anteriores se encuentran las de Eriugena Glossac el sagrado (Glosas bíblicas, circa 845–850), El libro de lo divino (Libro sobre la predestinación divina, circa 850–851), y Anotaciones en Marcianum (Anotaciones sobre Martianus Capella, circa 859–860). El año 860 marca un cambio de influencia de los Padres latinos a los Padres griegos, que en ese momento eran relativamente desconocidos en Occidente. Con sus traducciones latinas de Pseudo-Dionisio y Máximo el Confesor, Eriugena comenzó a asimilar las ideas neoplatónicas en su propio sistema filosófico. Una versión enmendada de una de sus traducciones sirvió como edición estándar de Pseudo-Dionisio durante los siguientes trescientos años. El resultado más importante de la síntesis de la filosofía griega y latina en sus propios escritos fue su Perifiseon (Sobre la naturaleza, circa 864-866), la obra más completa y sutil de especulación filosófica compuesta entre los tiempos de Agustín y Aquino.
El legado de Eriugena. Como se ve en sus obras sobre la Biblia y sobre el autor pagano Martianus Capella, Eriugena dio a la razón el lugar que le corresponde en la interpretación del mito, la historia y la creencia. En su homilía sobre el Prólogo del Evangelio de Juan, La voz espiritual Eagles (La Voz del Águila Espiritual, circa 870-872), Eriúgena le dio a Juan, un símbolo de inteligencia, primacía sobre Pedro, un símbolo de fe. La razón no es un simple esclavo de las pasiones, creía, sino un complemento autónomo y necesario de la humanidad. La razón es capaz de resolver las ambigüedades de textos difíciles y descubrir los posibles significados de los mitos y la significación humana del misterio religioso. Eriugena presentó una antropología en la que el ser humano no es un mero observador pasivo de hechos abstractos. Más bien, como taller de la naturaleza, la creatividad humana permite la restauración y revisión de la naturaleza. Las principales figuras del idealismo alemán encontraron más tarde esta visión del hombre agradable a su pensamiento. En términos de la aplicación del vocabulario técnico filosófico, Eriúgena hizo un hábil uso de las palabras de Aristóteles. Categorías, específicamente en lo que respecta al lenguaje sobre el mundo, el ser humano y Dios. El uso de la razón por Eriúgena varió desde la síntesis completa hasta el análisis agudo, y en este sentido no tiene rival entre los filósofos de su época.
Cargos de herejía. Aunque Eriúgena tenía seguidores entre sus contemporáneos y en el siglo que siguió a su muerte, los pensadores de mente estrecha de París en el siglo XIII vincularon sus obras con las opiniones heréticas de David de Dinant. En 1210 Eriugena's Perifiseon fue quemado. No obstante, su magnífico logro retórico y poético, La voz espiritual Eagles, circuló a lo largo de la Edad Media con seudónimo, con varias atribuciones de autoría a Orígenes, Juan Crisóstomo y Robert Grosseteste. La obra de Eriugena fue leída y admirada por Meister Eckhart y Nicolás de Cusa. Su pensamiento fue redescubierto por los idealistas alemanes durante la primera parte del siglo XIX. A finales del siglo XX los estudios eriugenianos revivieron considerablemente, con nuevas ediciones, comentarios, estudios y traducciones.