Filósofa francesa y figura fundadora de la teoría feminista occidental contemporánea.
Nacida en Bélgica, Luce Irigaray se mudó a Francia a principios de la década de 1960 para obtener una maestría en psicología y, en 1968, un doctorado en lingüística. Durante la década de 1960 también se formó como psicoanalista y participó en los seminarios psicoanalíticos de Jacques Lacan, llegando a ser miembro de la Escuela Freudiana de París, dirigida por Lacan. Durante el mismo período, Irigaray se asoció brevemente con el Mouvement de Libération des Femmes (MLF), el ala más visible del movimiento feminista francés, y en 1969 psicoanalizó a Antoinette Fouque, fundadora y líder de MLF.
1974 Irigaray publica su tesis doctoral, Espéculo de la otra mujer, una obra que preparó el escenario para un modo de pensar que marca toda la obra de Irigaray. En Espéculo, Irigaray demostró su afirmación de que la razón occidental suprime sistemáticamente la diferencia sexual; critica implacablemente la lógica patriarcal de los gigantes del pensamiento occidental, incluidos Freud, Aristóteles, Plotino, Descartes, Kant, Hegel y Platón. Espéculo reveló la supresión de la diferencia sexual al vincular la búsqueda filosófica de la verdad con la búsqueda psicoanalítica de la individualidad, una búsqueda que requiere la eliminación de un origen materno. Para Irigaray, el origen materno reprimido funciona como el sitio de una verdadera diferencia sexual negada por el pensamiento occidental, donde la diferencia misma se subsume en una lógica que Irigaray llama "lo mismo". La crítica mordaz de Irigaray tanto de la filosofía como del psicoanálisis llevó irónicamente a la pérdida de su puesto de profesora en la Universidad de Vincennes y su expulsión de la Escuela Freudiana; Para algunos, este intento de silenciar a Irigaray demostró la lógica misma de la exclusión que ella había diagnosticado en Espéculo.
Aunque la Espéculo sigue siendo, para muchos, el trabajo filosófico más importante de Irigaray, otros ven su deconstrucción del pensamiento occidental como el precursor necesario del trabajo constructivo más importante que seguirá. EspéculoEl enfoque crítico en la lógica de lo mismo en la filosofía occidental, por ejemplo, también introdujo el concepto irigarayano más constructivo de "mimesis", desarrollado más completamente en el volumen de 1977 Este sexo que no es uno. La mimesis irigarayana describe una estrategia de repetición lúdica, incluso subversiva, del discurso de los maestros intelectuales para volver a desplegar la lógica del mismo contra sí mismo. A través de la repetición paródica, argumenta Irigaray, lo reprimido se hace visible, abriendo la posibilidad de diferentes formas de hablar que permitan la articulación de lo "femenino" en el lenguaje.
Este concepto de mimesis ha influido significativamente en el pensamiento, la política y el arte posmodernos, particularmente en espacios culturales donde los grupos marginados utilizan la parodia y el arrastre como una crítica de las normas culturales y como una forma de contraexpresión que da lugar a experiencias e identidades no normativas. Articulada por algunos como "performatividad", estas estrategias miméticas adoptadas por artistas de performance, compañías de teatro, fotógrafos y grupos activistas como ACT UP desafían parodicamente el status quo y, al hacerlo, abren simbólicamente nuevas vías para la transformación política y cultural.
El trabajo de Irigaray de la década de 1980 continuó con su primera crítica de la filosofía occidental y, al mismo tiempo, comenzó a elaborar una visión constructiva para la articulación de la diferencia sexual. Marine Lover of Friedrich Nietzsche (1980) El olvido del aire en Martin Heidegger (1983), y Ética de la diferencia sexual (1984) todos trabajan para desarrollar la propia filosofía de Irigaray sobre la alteridad radical, u otredad, de "lo femenino". El trabajo de Irigaray de los años 1980 también la puso en contacto con otras feministas, especialmente en Italia, interesadas en la aplicación práctica de sus ideas teóricas sobre la transformación del orden social y simbólico. El trabajo del Colectivo de Librería de Mujeres de Milán, en particular, ganó notoriedad por su aplicación del trabajo de Irigaray sobre genealogías femeninas a través de la afirmación pública, simbólica y contractual de un orden ético entre las mujeres.
Desde la década de 1990, el trabajo de Irigaray se centró cada vez más en la cuestión de la unión de mujeres y hombres. En Yo, tú, nosotros: Hacia una cultura de la diferencia (1990) Te quiero a ti (1992), y Ser dos (1997), Irigaray explora la posibilidad de una forma que permita a hombres y mujeres juntos sin la subsunción de la diferencia en lo "mismo". Al imaginar este "modelo de los dos" como ni una réplica del mismo ni un ordenamiento jerárquico, Irigaray sostiene que sólo en la "dualidad" de hombres y mujeres como verdaderamente diferentes se puede transformar radicalmente el sujeto singular de la filosofía occidental. Este compromiso con la posibilidad radical de la verdadera diferencia llevó a Irigaray a atender la ruptura entre la civilización occidental y su otra civilización. Entre Oriente y Occidente, de la singularidad a la comunidad (1999) y en El camino del amor (2002), donde imagina nuevas formas de amor por una comunidad democrática global.