Huitzilopochtli

Huitzilopochtli ("colibrí del sur") era el dios más poderoso de la religión azteca. El dios tribal de la Méxica errante, se convirtió en la deidad patrona de la capital ceremonial azteca, Tenochtitlán (1325-1521). Las fuentes primarias representan la naturaleza dual del dios, incluido un aspecto humano como héroe guerrero zurdo y un aspecto divino como el dios solar que mata los poderes de la noche. Ambos aspectos expresan un hecho único sobre Huitzilopochtli: era un guerrero terrible y abrumador que dominaba por completo a sus enemigos.

En el momento de la conquista española en 1521, el santuario de Huitzilopochtli estaba situado, junto con el del dios de la lluvia Tlaloc, en la cima de la pirámide más grande del imperio azteca, el Templo Mayor (Gran Templo) de Tenochtitlán. Su espectacular desarrollo religioso desde un dios tribal hasta el dios principal de la capital imperial se refleja en dos episodios míticos que fueron celebrados ritualmente por los aztecas. El primero, que narra la fundación de la ciudad, aparece en el Historia de la nación mexicana y en el Codex Boturini, que relatan cómo Huitzilopochtli condujo al Méxica desde Chicomoztoc ("lugar de las siete cuevas") al Valle de México. En un segundo episodio, Huitzilopochtli aparece en forma de un águila gigante que aterriza sobre un cactus floreciente que crece en una roca en el centro del lago Tezcoco en 1325 d.C., fecha de la fundación de la capital azteca. Este evento, representado en el Codex Mendoza, está marcado por la construcción de un santuario a Huitzilopochtli y la división de la comunidad en cinco partes.

Este santuario (que se convirtió en el Templo Mayor de Tenochtitlán) y gran parte de la actividad ritual asociada con él se inspiraron en el mito del nacimiento de Huitzilopochtli registrado en el libro 3 de Fray Bernardino de Sahagún. Historia general de las cosas de la Nueva España (1569-1582; ​​también conocido como el Códice Florentino). los teotuicatl ("canción divina") del nacimiento del dios representa a una sociedad de dioses preparándose para la guerra en la montaña cósmica, Coatepec ("montaña de la serpiente"), donde la madre de los dioses, Coatlicue, ha sido misteriosamente impregnada por una bola de plumas . Sus cuatrocientos hijos, enfurecidos por su embarazo, lanzan un ataque. En el momento crítico, Coatlicue da a luz a Huitzilopochtli, completamente desarrollado y vestido para la guerra. Toma su xiuhcoatl ("serpiente del rayo") y mata a los hermanos atacantes. Este episodio ha sido interpretado de diversas formas por los eruditos como una representación de un evento histórico o un encuentro astral del sol conquistando la luna y las estrellas.

El poder supremo de Huitzilopochtli se celebró profusamente en el festival de Panquetzalitzli ("izamiento de banderas"), que incluía sacrificios humanos especiales siguiendo un ritual de apertura llamado Ipaina Huitzilopochtli ("la rapidez de Huitzilopochtli"). En este último ritual, según Fray Diego Durán en Los dioses y ritos e El calendario (c. 1581), un veloz corredor llevó una masa imagen del dios por las calles de la capital, perseguido por una multitud de "viajeros" que nunca lograron atraparlo. Esto significaba que Huitzilopochtli nunca fue capturado en la guerra, sino que siempre triunfó sobre sus enemigos.

Históricamente, tras la formación del estado azteca con la exitosa revolución contra el imperio de Azcapotzalco en 1428, el culto a Huitzilopochtli llegó a incluir sacrificios humanos masivos de guerreros, mujeres y niños capturados, que, según creían los aztecas, contribuían a la integración. del estado azteca, el orden cósmico y el dominio de Huitzilopochtli.

Bibliografía

Carrasco, Davíd. "Templo Mayor: The Aztec Vision of Place." Religión 3 (Julio de 1981): 275–297. Este artículo relaciona la mitología de Huitzilopochtli con la estructura arquitectónica del Gran Templo Azteca y utiliza evidencia de las excavaciones que tuvieron lugar en la Ciudad de México entre 1978 y 1982.

Matos Moctezuma, Eduardo. "El Templo Mayor: Economia e ideología." In El Templo Mayor: Excavaciones y estudios, editado por Eduardo Matos Moctezuma. Ciudad de México, 1982. Una descripción básica de la compleja evidencia asociada con el culto de Huitzilopochtli en el centro del imperio azteca.

Nuevas fuentes

Boone, Elizabeth H. Encarnaciones de lo sobrenatural azteca: la imagen de Huitzilopochtli en México y Europa. Filadelfia, 1989.

Brumfiel, Elizabeth M. "La conquista de Huitzilopochtli: la ideología azteca en el registro arqueológico". Revista Arqueológica de Cambridge 8 (1998): 3 – 14.

Nicholson, Irene. Mitología mexicana y centroamericana. Nueva York, 1985.

DavÍd Carrasco (1987)

Bibliografía revisada