Nacido en El Cairo, Hanafi estudió primero en Egipto pero obtuvo su doctorado en París (1966), trabajando con Robert Brunschvig en una tesis titulada Los métodos de la exégesis: un ensayo sobre los fundamentos del entendimiento, 'Ilm usūl al-fiqh. Hanafi ha sido profesor de filosofía en la Universidad de El Cairo desde 1967 y ha escrito muchas obras importantes, tres de las cuales son particularmente significativas. Produjo un estudio en cinco volúmenes sobre teoría política, Del dogma a la revolución (en árabe, 1985), una investigación de ocho volúmenes (en árabe) sobre los vínculos entre religión y revolución en Egipto que se centra también en las tendencias islámicas contemporáneas (Religión y revolución en Egipto, 1989). La perspectiva de la fundación de una "izquierda islámica" que lleve a través de la religión a una reconstrucción de la política se describe en el libro y representa el principal enfoque político del autor. Los papeles recogidos de Islam en el mundo moderno (1996) (dos volúmenes) cubren una amplia gama de temas desde la filosofía y la teología hasta la sociología y la política.
El método filosófico de Hanafi se basa en la fenomenología y la hermenéutica y es particularmente eficaz en la aplicación de este método al Islam. En consecuencia, la conciencia y la historia adquieren una gran importancia. El Islam no es meramente una religión, según él, sino sobre todo una ideología que conecta lo temporal y lo sagrado. Así, las dimensiones externa (social y práctica) e interna (relacionada con la conciencia) de la realidad humana son solo dos aspectos del mismo fenómeno. La teología debe convertirse en antropología para permitir que la humanidad haga de la fe la herramienta de transformación de las relaciones económicas y sociales. La traducción de la teología a la antropología necesita, en primer lugar, el método husserliano época sobre la esencia de Dios; y en segundo lugar, una nueva orientación del objeto de la teología. El centro de la revelación como ciencia de Dios ya no es Dios sino la humanidad. La revelación es la ciencia de la humanidad porque los humanos son sus objetos e interlocutores. En esta transformación de la teología en antropología, Dios mantiene su valor como telos, meta de la actividad humana frente a la cual todos son iguales. Dios no es logos, sino praxis; no una idea, sino una forma de práctica. En consecuencia, en opinión de Hanafi, el Islam es una religión de revolución y justicia que impulsa a todos a rechazar cualquier subordinación al poder opresor y a reclamar la liberación del mundo y su pueblo en el nombre de Dios.
Hanafi critica el orientalismo como una ciencia dirigida a la sumisión colonial. Él cree que los pueblos del Tercer Mundo tienen que desarrollar una ciencia del occidentalismo para obtener una nueva postura cultural, política y filosófica. Entonces podrán unirse a Europa y América del Norte en su modernidad y recuperar su papel en la historia universal (estas ideas se discuten en Hanafi Introducción a la ciencia del occidentalismo, en árabe, 1991). Desde la perspectiva de la recuperación intelectual, Hanafi cree que una nueva interpretación de la herencia islámica (turāth) es de vital importancia, porque la reconstrucción de una conciencia histórica, es decir, la tradición, es el camino directo hacia el desarrollo. Entre las aplicaciones de esta nueva lectura se encuentra una indagación sobre la ciencia tradicional de Hadiz (los dichos tradicionales del Profeta) que Hanafi reconoce que tiene un carácter histórico, y en la exégesis coránica que se prevé que requiera una interpretación vinculada no solo a la explicación, sino también a la comprensión, y no solo al conocimiento, sino también a la conciencia. .
Véase también Hermenéutica; Filosofía islámica; Justicia; Revelación.
Bibliografía
Akhavi, Shahrough. "La dialéctica en el pensamiento social egipcio contemporáneo: los discursos escrituralistas y modernistas de Sayyid Qutb y Hasan Hanafi". Revista internacional de estudios de Oriente Medio 19 (1997): 377 – 401.
Boullata, Issa J. Tendencias y problemas del pensamiento árabe contemporáneo. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1990.
Campanini, Massimo. "Hasan Hanafi y la fenomenología: por una nueva política del Islam". Oriente Moderno 4 (13) (1994): 103–120.
Esposito, John L. y John O. Voll. "Hasan Hanafi. El intelectual clásico". En Los creadores del islam contemporáneo. Nueva York: Oxford University Press, 2001.
Hanafi, Hasan. Islam en el mundo moderno. El Cairo: Librería anglo-egipcia, 1996.
Hanafi, Hasan "¿Teología o antropología?" En Renacimiento del mundo árabe. Gembloux, Bélgica: Duculot, 1973.
Salvatore, Armando. "La autentificación racional del Turath en el pensamiento árabe contemporáneo: al-Jabiri y Hasan Hanafi". El mundo musulmán 85 (1995): 191 – 215.
Massimo Campanini (2005)