El teólogo peruano Gustavo Gutiérrez (nacido en 1928) fue conocido como el padre de la teología de la liberación.
Gustavo Gutiérrez nació en el barrio Monserrat de Lima, Perú, el 8 de junio de 1928. Fue un mestizo, parte hispana y parte india quechua. Tuvo polio cuando era niño y pasó la mayor parte de su adolescencia en la cama. Esta experiencia lo motivó a comenzar a prepararse para una carrera en medicina, pero en el camino decidió convertirse en un sacerdote católico romano. Debido a su destacada labor en teología, la iglesia lo envió a realizar estudios de posgrado en Europa, en Lovaina (Bélgica), Lyon (Francia) y el Gregoriano (Italia).
A su regreso a Lima para comenzar a trabajar como sacerdote y maestro, descubrió que la formación "clásica" que había recibido en Europa no lo había preparado para atender las necesidades de los pobres y oprimidos en América Latina. Tres descubrimientos en particular fueron importantes. Primero, en lugar de ver la pobreza como una "virtud", o al menos como algo que los cristianos deben aceptar, llegó a ver la pobreza como algo destructivo que siempre debe ser opuesto. En segundo lugar, en lugar de ver la pobreza como resultado de la pereza o la mala suerte, llegó a verla no como algo accidental sino estructural, algo que la sociedad conspira para asegurar, de modo que siempre haya suficientes pobres para mantener bajos los salarios. En tercer lugar, en lugar de aceptar la pobreza como algo inevitable, se dio cuenta de que los pobres eran una clase social y podían organizarse para producir cambios.
Releyendo la Biblia en el curso de hacer estos descubrimientos, se dio cuenta de que el Dios de la Biblia hace "una opción preferencial por los pobres", en lugar de (como la iglesia institucional a menudo implicaba) por los ricos. Dios ama a todas las personas, pero se preocupa especialmente por las víctimas y se pone de su lado en su lucha por la justicia. La verdadera preocupación tanto de la Biblia como de la tradición cristiana, llegó a sentir Gutiérrez, es la promesa de liberación, una triple liberación de las estructuras sociales injustas, del sentido del destino y del pecado y la culpa personal.
Estas preocupaciones recibieron su poderosa expresión en lo que se convirtió en la obra teológica más influyente de las décadas de 1970 y 1980. Una teología de la liberación (1971; reeditado con una nueva introducción en 1988). La prominencia de este libro llevó a muchos a describir a Gutiérrez como "el padre de la teología de la liberación", descripción que él desautorizó porque, como insistió, una teología de la liberación no es obra de los expertos sino de "el pueblo", es decir, los pobres. personas para las que él era simplemente quien escribía un libro sobre lo que había aprendido de ellos.
Los principales temas de la teología de la liberación son congruentes con los de la tradición cristiana, salvo que siempre se ven "desde el fondo de la historia", es decir, desde la perspectiva de los pobres y oprimidos. Ha habido "una irrupción de los pobres" desafiando las estructuras injustas de la sociedad y la iglesia cuando cualquiera de ellas se convierte en defensora del status quo en lugar de campeona de sus víctimas. Dios es el Dios de los pobres, Jesucristo es "Dios se hizo pobre" en un carpintero de Galilea, y el Espíritu Santo es el poder de Dios en el lado de la transformación. Todo esto es particularmente evidente en las "comunidades de base", pequeños grupos dentro de la iglesia que combinan el estudio de la Biblia con la participación para el cambio. Más de cien mil comunidades de base surgieron en América Latina en las décadas de 1970 y 1980.
Debido a que la teología de la liberación significa, entre otras cosas, un desafío a las autoridades, hubo una fuerte oposición de esas mismas autoridades. Los que ostentaban el poder mataron a miles de sacerdotes y laicos por ponerse del lado de los pobres y tratar de mejorar sus vidas. El propio Gutiérrez fue atacado desde dentro de la iglesia por aquellos que no querían que la iglesia estuviera del lado del cambio. Una acusación familiar en la década de 1970 fue que él y los teólogos de la liberación como él eran marxistas y buscaban transformar el cristianismo en nada más que una política de izquierda. El cargo no fue convincente para cualquiera que hubiera leído sus escritos o examinado su vida, y en 1990 esta crítica estaba desapareciendo de la escena.
Gutiérrez era esencialmente un párroco en Rimac, un barrio pobre de Lima cerca de donde creció. Pero sus escritos lo convirtieron en una figura mundial, y ocasionalmente visitaba los Estados Unidos y Europa para hablar y enseñar. La plenitud de la fe que así comunicó fue más evidente en obras posteriores como Bebemos de nuestros propios pozos (1984), en el que describió una "espiritualidad de liberación" y argumentó que los dos términos no podían entenderse separados el uno del otro. Su libro En el trabajo: hablar de Dios y el sufrimiento de los inocentes (1987) distingue dos tipos de "hablar de Dios", lenguaje profético sobre nosotros Dios que enfatizó la necesidad de justicia en los asuntos humanos, y se abordó el lenguaje místico o contemplativo. a Dios, un lenguaje de alabanza y relación. Sostuvo que las dos formas de hablar eran esencialmente una.
Si bien sus escritos posteriores fueron menos abiertamente "políticos" que los anteriores, sin embargo sirvieron para hacer cada vez más firme la base de la participación política. Explotaron los recursos de las Escrituras y la tradición para una comprensión más completa del Dios de los profetas hebreos y de Jesucristo, un Dios que, en lugar de ser remoto y ajeno, se encuentra "en medio" del mundo y del sufrimiento del pueblo de Dios. . Así, Gutiérrez afirmó que el esfuerzo humano por la justicia social contribuye a sentar las bases del Reino de Dios, que en última instancia es un don de Dios más que un logro humano.
Gutiérrez pasó 20 años escribiendo Las Casas: En busca de los pobres de Jesucristo, la historia del primer misionero español Bartolomé de Las Casas, que se publicó a mediados de la década de 1990. Durante este tiempo también alienó a algunas feministas peruanas al decir que el feminismo era ajeno a América Latina. Los críticos argumentaron que esto demostraba que estaba perdiendo contacto y dividiendo comunidades.
Otras lecturas
Aunque era un teólogo profesional, Gutiérrez escribió en un estilo que los laicos pueden entender. Su libro La verdad te hará libre (1990) es un relato irónico de su fe, en respuesta a las numerosas acusaciones formuladas contra él por el Vaticano. Bebemos de nuestros propios pozos se basa profundamente en la tradición católica de espiritualidad, y En el trabajo es una cuidadosa excursión por uno de los libros más conocidos de las Escrituras Hebreas. Parte 4 de Una teología de la liberación sigue siendo la mejor y más detallada exposición de su pensamiento. Robert McAfee Brown, Gustavo Gutiérrez: Introducción a la teología de la liberación (1990) es una interpretación completa en inglés, y Arthur McGovern, La teología de la liberación y sus críticos (1989) ubica a Gutiérrez claramente dentro del amplio espectro de preocupaciones de liberación.
Reseñas de libros de Las Casas: En busca de los pobres de Jesucristo aparecido en América Latina (27 de agosto de 1994) y The Christian Century (13 de julio de 1994). Ver también National Catholic Reporter (18 de octubre de 1996) para obtener información adicional sobre Gutiérrez. □