Friedrich tontos durante mucho tiempo

El filósofo, historiador y sociólogo alemán Friedrich Albert Lange nació en Wald, cerca de Solingen. Estudió en Duisberg, en Zürich, donde asistió a las conferencias de un discípulo de Johann Gottfried Herbart, y en Bonn. Después de graduarse en Bonn, enseñó en la escuela secundaria en Colonia y en 1851 se convirtió en profesor universitario en Bonn. Su disertación se centró en la relación entre las teorías de la educación y diversas visiones del mundo. De 1858 a 1861 enseñó en la escuela de Duisberg, pero dimitió debido a una orden del gobierno que prohibía a los profesores participar en la agitación política. Lange permaneció en Duisberg como editor de un periódico y secretario de la cámara de comercio. Sus simpatías socialistas no estaban reñidas con un genio para las finanzas. En 1866 regresó a Suiza y en 1870 se convirtió en profesor de lógica inductiva en Zürich. Fue designado para una cátedra en Marburg en 1873 y permaneció allí hasta su muerte. Se decía que los poemas filosóficos de Friedrich Schiller, sobre los que a veces daba conferencias, eran su consuelo final.

La importancia de Lange en la filosofía se basa principalmente en su brillante escritura Historia del materialismo y crítica de su significado actual (1866). Este trabajo apoyó a los oponentes del materialismo y ayudó a estimular el resurgimiento del interés por Immanuel Kant que condujo a las escuelas neokantianas de las últimas décadas del siglo. Menos importante filosóficamente, pero una parte prominente de la versátil carrera de Lange, fue su preocupación por las cuestiones sociales, como en La pregunta del trabajador (1865), y su trabajo por la reforma constitucional en la dirección del socialismo democrático.

Lange argumentó que las teorías materialistas de la realidad son tan culpables de trascender los límites propios del conocimiento humano como lo son los sistemas especulativos del idealismo. Apeló a los argumentos de Kant, rechazando la posibilidad de cualquier conocimiento metafísico que pretenda llevarnos más allá de la esfera de la experiencia. En su opinión, el intento de comprender el mundo en su conjunto está condenado al fracaso. Pero esta crítica se aplica tanto al rechazo materialista de las agencias espirituales o mentales inobservables como a su defensa. Según Lange, las teorías metafísicas pertenecen al ámbito del arte y la religión, un campo regido por la poetización (poesía ). Sin embargo, esta actividad no es ilegítima. Es una necesidad humana esencial, que expresa los anhelos de los hombres por un reino ideal. Pero la religión y los sistemas especulativos de la metafísica no proporcionan conocimiento científico ni ningún sustituto de él.

Lange vio el materialismo como una demanda de explicaciones mecanicistas de los fenómenos naturales y como un realismo ingenuo y una metafísica dogmática. La primera demanda la consideró válida, pero la segunda, sostuvo, había sido refutada por Kant y por el desarrollo de la psicología fisiológica. La exigencia de que los sucesos naturales se expliquen en términos de causas materiales es un postulado útil, incluso indispensable, del método científico. Al intentar explicar el comportamiento humano, por ejemplo, no es razonable pensar que la conciencia interviene en algún lugar de la serie de eventos físicos desde el estímulo hasta la respuesta cerebral, nerviosa y muscular. Los procesos mentales no son miembros de esta serie.

Si bien las únicas categorías válidas para la ciencia son aquellas que, como el espacio, el tiempo y la causalidad, hacen que la naturaleza sea mecánicamente inteligible, estas categorías no tienen un papel adecuado más allá de organizar nuestra experiencia sensorial. Junto con los conceptos básicos de la física —materia, átomo, fuerza, objeto físico— son productos de la invención humana. La teoría kantiana del a priori había demostrado esto, mientras que los descubrimientos en la fisiología de la sensación demostraron que nuestro conocimiento se filtra a través de los órganos sensoriales humanos. El científico no es un receptor pasivo de datos; las leyes que descubre son construcciones cuya objetividad es sólo una objetividad para nosotros. Aunque el mundo que presenta la ciencia es el ámbito cognitivo válido para todos los hombres, también existe el mundo de los ideales del individuo. Confundir los dos mundos está mal, porque cada uno tiene su significado.

La interpretación fisiológica de Lange de las categorías fue rechazada por sus sucesores neokantianos en Marburg, Hermann Cohen y Paul Natorp. Su influencia fue muy fuerte, sin embargo, en Hans Vaihinger, cuyo pragmatismo debe mucho al concepto de categorías de Lange como no más que máximas del método científico. El rechazo de Lange de toda metafísica lo colocó también en la tradición positivista, y no sorprende que se refiriera a Auguste Comte como "el noble Comte". Aunque Lange criticaba a Ludwig Feuerbach, a quien consideraba medio emancipado de GWF Hegel, su propia visión comprensiva pero no cognitivista de la religión y los ideales es similar al humanismo de Feuerbach.

Véase también A priori y a posteriori; Cohen, Hermann; Comte, Auguste; Filosofía continental; Feuerbach, Ludwig Andreas; Hegel, Georg Wilhelm Friedrich; Herbart, Johann Gottfried; Humanismo; Kant, Emmanuel; Materialismo; Natorp, Paul; Neokantianismo; Schiller, Friedrich; Vaihinger, Hans.

Bibliografía

Obras de Lange

La pregunta del trabajador. Winterthur, Suiza, 1865.

Historia del materialismo y crítica de su importancia en la actualidad. 2 vols. Iserlohn y Leipzig, 1866. La edición publicada en Leipzig en 1902 tiene una introducción y un apéndice crítico de Hermann Cohen. Traducción al inglés de EC Thomas, 3 vols. Londres, 1877–1879, reimpreso con una importante introducción de Bertrand Russell, 1 vol. Edimburgo, 1925.

Puntos de vista de JS Mill sobre la cuestión social. Duisburg, Alemania, 1866.

Estudios lógicos. Editado por H. Cohen. Iserlohn y Leipzig, 1877.

Funciona en Lange

Ellissen, OA Friedrich Albert Lange. Leipzig: Baedeker, 1891. Contiene cartas de interés.

Vaihinger, Hans. Hartmann, Dühring y Lange. Iserlohn: Baedecker, 1876.

Vaihinger, Hans. La filosofía como si. Berlín: Reuther & Reichard, 1911. Traducido por CK Ogden como La filosofía de "como si". Nueva York: Harcourt Brace, 1924.

Arnulf Zweig (1967)