El teólogo y filósofo alemán Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834) sostuvo que la conciencia del ser del hombre surge de la presencia de Dios dentro de él. Creía que toda moralidad es un intento de unir la naturaleza física del hombre con su mente.
Nacido el 21 de noviembre de 1768, Friedrich Schleiermacher fue educado en las escuelas de la Iglesia Morava y destinado a ser pastor. Dudando de religión, estudió en la Universidad de Halle, absorbiéndose primero en la filosofía kantiana y luego en Platón, Baruch Spinoza y Johann Gottlieb Fichte. Se convirtió en uno de los primeros románticos de Berlín y se asoció particularmente con Friedrich von Schlegel. En 1799 publicó su famoso Hablando de religión en el que afirmó que la religión estaba separada y separada de la moral y el conocimiento. Su Monólogos (1800) describió su sistema ético. Su Líneas básicas de una crítica de la enseñanza moral previa (1803) fue una obra filosófica, y su La fiesta de navidad (1806) describió sus puntos de vista sobre Jesús. Fue pastor en Stolp de 1802 a 1804 y luego se convirtió en profesor en Halle hasta 1809, cuando se mudó a Berlín, donde permaneció hasta su muerte el 12 de febrero de 1834.
Schleiermacher fue el pensador más influyente del protestantismo del siglo XIX. En filosofía, sin embargo, fue eclipsado por GWF Hegel. Schleiermacher era un idealista y sostenía que el conocimiento humano era, en el mejor de los casos, una mera aproximación a la realidad y que el hombre llega a este conocimiento mediante un conflicto (el dialéctico). Todo el idealismo alemán estaba de alguna manera cargado con la convicción a priori de que la realidad era muy difícil de alcanzar o totalmente inalcanzable en sí misma. Schleiermacher trabajó con esto a priori en su intento de establecer sus creencias religiosas sobre una base sólida. En esto, era un hijo de la Ilustración y víctima de la ilusión romántica de que, en última instancia, sólo contaba el ego o el individuo. Esta ilusión coincidía con su persuasión protestante de que la conciencia individual era el criterio último de lo que era correcto en la creencia y bueno en la moral.
La religión, sostenía Schleiermacher, resulta del sentimiento que tiene el hombre de que es absolutamente dependiente. Derivó la estructura de su teología de esta noción básica. Consideraba que el cristianismo era la etapa más alta del impulso monoteísta en el hombre. A Cristo, Schleiermacher le asignó un papel de mediador, dejando grandes dudas sobre la divinidad de Jesús y su identidad con Dios. Reinterpretó las doctrinas cristianas tradicionales del pecado, la justificación, la cristología, el juicio final, el infierno y el cielo.
Schleiermacher presagió el pensamiento religioso posterior del siglo XIX y principios del XX. Su doctrina sobre el surgimiento de religiones naturales y sobrenaturales es un anticipo de las teorías evolutivas posteriores. Su intento de tender un puente entre el racionalismo y el sobrenaturalismo invocó las teorías y los principios que animaron los movimientos de Cultura Ética del siglo XX.
Otras lecturas
Terence N. Tice, Bibliografía de Schleiermacher (1966), es muy recomendable como una guía extensa de la literatura de y sobre Schleiermacher. Aspectos de su vida y pensamiento se discuten en Richard B. Brandt, Filosofía de Schleiermacher (1941) y Jerry F. Dawson, Friedrich Schleiermacher: la evolución de un nacionalista (1966).
Fuentes adicionales
Christian, CW, Friedrich Schleiermacher, Peabody, Mass .: Hendrickson Publishers, 1991, 1979.
Clements, KW (Keith W.), Friedrich Schleiermacher: pionero de la teología moderna, Londres; San Francisco, CA: Collins, 1987. □