Experto en política exterior y defensor de la democracia liberal, el filósofo Francis Fukuyama (nacido en 1952) ganó gran fama por su tesis de que el tiempo presente puede ser "el fin de la historia".
Francis Fukuyama nació el 27 de octubre de 1952 en el barrio de Hyde Park de Chicago. Su padre, Yoshio Fukuyama, un japonés estadounidense de segunda generación, se formó como ministro en la Iglesia Congregacional y recibió un doctorado en sociología de la Universidad de Chicago. Su madre, Toshiko Kawata Fukuyama, nació en Kyoto, Japón, y era hija de Shiro Kawata, fundador del Departamento de Economía de la Universidad de Kyoto y primer presidente de la Universidad Municipal de Osaka en Osaka, Japón. Los años de infancia de Fukuyama los pasó en la ciudad de Nueva York. En 1967 su familia se mudó a State College, Pennsylvania, donde asistió a la escuela secundaria.
Fukuyama recibió su licenciatura en clásicos en 1974 de la Universidad de Cornell, donde estudió con Allan Bloom. Después de pasar un año en el Departamento de Literatura Comparada de la Universidad de Yale en 1974-1975, recibió su Ph.D. en ciencias políticas de la Universidad de Harvard en 1981, escribiendo una tesis sobre política exterior soviética.
Investigador de Rand
Fukuyama fue miembro del Departamento de Ciencias Políticas de la Corporación RAND, uno de los "think tanks" estadounidenses más antiguos, que investigó políticas públicas en Santa Mónica, California, de 1979 a 1980, y luego nuevamente de 1983 a 1989. Allí investigó sobre una variedad de asuntos de defensa y política exterior relacionados con el Medio Oriente, Asia Oriental y otros lugares. En este período escribió ampliamente sobre política exterior soviética y cuestiones de seguridad regional y editó el libro La Unión Soviética y el Tercer Mundo: las últimas tres décadas (con Andrzej Korbonski, 1987). Fukuyama también fue profesor invitado en la Universidad de California, Los Ángeles, durante este tiempo.
En 1981 y 1982, Fukuyama fue miembro del personal de planificación de políticas del Departamento de Estado de EE. UU., Donde trabajó en cuestiones de Oriente Medio y se desempeñó como miembro de la delegación de EE. UU. En las conversaciones entre Israel y Egipto sobre la autonomía palestina. Volvió al equipo de planificación de políticas en 1989, esta vez como subdirector de asuntos político-militares europeos.
Mientras trabajaba en el personal de planificación de políticas en 1989, Fukuyama publicó un ensayo titulado "¿El fin de la historia?" en una pequeña revista de política exterior, El interés nacional. Este ensayo sugirió que con la difusión de las ideas políticas y económicas liberales en todo el mundo comunista y en gran parte del Tercer Mundo, la humanidad había llegado al final de su proceso de evolución ideológica. Mientras que la historia en el sentido ordinario de "acontecimientos" —incluso acontecimientos tan importantes como las guerras y las revoluciones— continuaría, la "historia" en su sentido hegeliano-marxista de una amplia evolución de las sociedades humanas había alcanzado su culminación no en el socialismo sino en los ideales de las revoluciones francesa y americana.
El artículo provocó un debate
El Interés nacional El artículo, que llegó cinco meses antes de la caída del Muro de Berlín, provocó una cantidad extraordinaria de debate y controversia tanto en los Estados Unidos como en el extranjero. Los críticos de izquierda argumentaron que el socialismo seguía siendo una alternativa viable; los críticos de la derecha denunciaron que el comunismo seguía siendo peligroso; y otros dijeron que el artículo subestimaba las fuerzas de la religión y el nacionalismo en el mundo contemporáneo.
Después de dejar el Departamento de Estado en 1990, Fukuyama amplió los temas en el Interés nacional artículo en el libro El fin de la historia y el último hombre. Publicado en 1992, este libro fue traducido a más de 20 idiomas diferentes. La edición estadounidense recibió el premio Los Angeles Times Book Critics Award y la edición italiana ganó el Premio Capri.
El fin de la historia y el último hombre plantea la cuestión de si tiene sentido a fines del siglo XX reconsiderar la posibilidad de escribir una "historia universal" del desarrollo humano que de alguna manera culmine en la democracia liberal. Una historia tan universal —es decir, un relato amplio de la evolución social y política humana, teniendo en cuenta las experiencias de todos los pueblos en todos los tiempos— fue propuesta por Kant, y Hegel y Marx, entre otros, escribieron versiones. El fin de la historia y el último hombre Sostiene que, de hecho, existe un terreno para tal proyecto, basado en dos fuerzas subyacentes que impulsan el proceso histórico: "la ciencia natural moderna y la lucha por el reconocimiento". Sin embargo, concluye con una nota más sombría. Si bien muchas de las fallas generalmente notadas de la democracia liberal contemporánea (por ejemplo, el crimen, la pobreza, el racismo, la desigualdad económica y similares) implican fallas en la implementación de los principios liberales más que en la bondad de esos principios en sí mismos, el problema de la " El último hombre ", es decir, el individuo cuyos horizontes no se extienden más allá del" reconocimiento igualitario "que es el ideal subyacente de la democracia moderna, es inherentemente irresoluble sobre la base de los principios liberales.
Confianza esencial para la prosperidad
En su libro 1995 Confianza: las virtudes sociales y la creación de prosperidad, Fukuyama expresó la creencia de que la fe en los socios comerciales de uno es necesaria para que el comercio prospere. "Las personas que no confían entre sí terminarán cooperando solo bajo un sistema de reglas y regulaciones formales, que han sido negociadas, acordadas, litigadas y aplicadas, a veces por medios coercitivos ... Desconfianza generalizada en una sociedad, en otras palabras, impone una especie de impuesto a todas las formas de actividad económica, un impuesto que las sociedades de alta confianza no tienen que pagar ”, escribió. Al discutir sus teorías sobre la confianza con Forbes, Fukuyama señaló las implicaciones de la confianza, o la falta de ella, para el comercio electrónico y la "corporación virtual" que se dice es un fenómeno en desarrollo de Internet. "Me resisto a la idea planteada por algunos de los entusiastas de la revolución de la información de que la tecnología en sí misma creará comunidades. Obviamente, hay algo en eso en la forma en que puede empoderar a las personas para comunicarse que no dependen de la geografía. Pero las relaciones de confianza y las relaciones sociales existentes las redes siguen siendo fundamentales para el éxito de las redes informáticas ".
Desde su casa en McLean, Virginia, Fukuyama se desempeñó como consultor residente de RAND Corporation en Washington, DC Fue primer profesor de políticas públicas en la Universidad George Mason. En 1986 se casó con Laura Holmgren y tuvieron tres hijos, Julia, David y John. Fue miembro de la Asociación Estadounidense para el Avance de los Estudios Eslavos y del Consejo de Relaciones Exteriores.
Otras lecturas
Para una introducción a la fuente hegeliana de las opiniones de Fukuyama, véase Alexandre Kojève, Introducción a la lectura de Hegel (1969) y Leo Strauss, Sobre la tiranía, incluida la correspondencia Strauss-Kojève (1991). Para una introducción al hegelianismo de Kojève, véase Allan Bloom, "Alexander Kojève", en Gigantes y enanos (1990). Véase también Burns, Timothy, ¿Después de la historia ?: Francis Fukuyama y sus críticos, Rowman y Littlefield, c1994. □