Dov Ber Borochov (1881-1917) fue uno de los primeros pensadores sionistas que reconcilió el judaísmo y el marxismo.
Dov Ber Borochov nació en un oscuro pueblo ucraniano en 1881 y murió de neumonía mientras realizaba una gira de conferencias por Rusia en 1917. En su breve vida se convirtió en lo que algunos describieron como un moderno Moisés Maimónides. Ese filósofo medieval había reconciliado el judaísmo y el pensamiento aristotélico. Borochov, quizás el mejor de los primeros pensadores sionistas, reconcilió el judaísmo y el marxismo. Mientras que el marxismo ortodoxo sostenía que el nacionalismo, no menos que la religión, era un opio del pueblo, Borochov distinguió entre dos tipos de nacionalismo. El primer tipo fue el del grupo dominante; el segundo era la expresión de los dominados. Su perspicacia filosófica le permitió mostrar cómo la teoría marxista podía utilizarse en aras del nacionalismo judío.
No solo le preocupaba la teoría, sino también la organización de los trabajadores judíos. Su influencia en el Poalei Zion (Partido de los Trabajadores Sionistas) se extiende desde su propio tiempo hasta la política israelí actual. Su ejemplo estimuló la inmigración judía a la tierra de Israel y su personalidad enérgica influyó en muchos judíos rusos que formaron el núcleo del asentamiento (Yishuv) que se convertiría en el moderno estado de Israel. El Partido Poalei Zion, que llevaba su sello, se volvió influyente en la política israelí y su pensamiento sigue siendo influyente hoy. En 1963, sus restos fueron llevados a Israel y enterrados en el cementerio de Kinneret junto con los de muchos otros sionistas tempranos, a algunos de los cuales se había opuesto enérgicamente.
Su temprana vida
Borochov nació en Zolotonosha en Ucrania y creció en la ciudad un poco más grande de Poltava. Fue educado en una escuela secundaria rusa, pero se le negó la entrada a una universidad rusa. A diferencia de la mayoría de los judíos radicales de su tiempo, nunca había estudiado en una Yeshivá, una escuela de educación judía superior. Sin embargo, mientras se asimilaba a la cultura general, sintió el aguijón del antisemitismo y esto lo empujó hacia el sionismo. Su descontento con el sistema zarista lo llevó a unirse al Partido Socialdemócrata Ruso. En 1901, sin embargo, estableció un Sindicato de Trabajadores Sociales Sionistas en Yekaterinoslav y fue expulsado del Partido Socialdemócrata Ruso. Él mismo, en cambio, asegura que su expulsión se produjo porque fue una mala influencia para los trabajadores ya que "les enseñó a pensar por sí mismos".
Su pensamiento en ese momento se centró en el problema del pueblo judío, en el antisemitismo y en la diferencia entre el nacionalismo de los pueblos dominantes y el nacionalismo de los dominados. Este último lo identificó con el sionismo. Sugirió que tanto Marx como Engels habían reconocido que la dinámica del socialismo y las necesidades de los trabajadores eran diferentes en diferentes contextos. El marxismo poco ortodoxo de Borochov afirmaba que los problemas judíos solo podían resolverse fusionando el nacionalismo de los oprimidos con la revolución de los trabajadores. Su enfoque en las condiciones problemáticas del pueblo judío lo marcó como diferente de los marxistas dominantes. Su ensayo "sobre la naturaleza de la mente judía" (1902) es característico de su pensamiento en este período.
Borochov y poalei zion
De 1905 a 1907 trabajó con la Organización Sionista Mundial, con la esperanza de utilizarla como base para el socialismo judío que imaginaba. Su primer gran estudio de este período, "La cuestión nacional y la lucha de clases" (1905), describió el diferente impacto de las condiciones de producción en diferentes contextos sociales e históricos. Sostuvo que junto con el sistema de clases vertical de clases altas y bajas también hay uno horizontal que separa diferentes grupos étnico-lingüístico-culturales dentro de una sociedad. Los judíos representan una clase oprimida en este nivel horizontal, mientras que los trabajadores judíos son las víctimas del sistema de clases vertical. Son los únicos cuya posición en ambos sistemas es idéntica y solo ellos pueden convertirse en portadores de un movimiento de liberación nacional.
Durante este período de su vida, Borochov ayudó a organizar y desarrollar el Poalei Zion, el Partido de los Trabajadores Sionistas, en toda Rusia. Asistió al Congreso Sionista Mundial en 1904 y atacó vigorosamente el plan de Theodor Herzl para asentar judíos en Uganda. Tal programa de territorialismo (como se le llamó) iba en contra de su visión de los hechos políticos. Borochov argumentó que solo la tierra de Israel presentaba una oportunidad para la colonización judía. A pesar de su realismo habitual, era ingenuo acerca de los árabes palestinos, quienes, según él, compartían una herencia común con los judíos y que voluntariamente se unirían a ellos en un renacimiento cultural conjunto. Sus argumentos a favor de esta posición se expresaron en "Sobre la cuestión de Sión y el territorio" (1905). Al mismo tiempo, estaba desarrollando sus propias opiniones sobre el sionismo y el socialismo. Su ataque a los asimilacionistas judíos en "Sobre la cuestión de la teoría sionista" (1905) demostró su insistencia en el nacionalismo judío. A lo largo de 1905 viajó por Rusia organizando grupos Poalei Zion para quienes se convirtió en delegado del Congreso Sionista Mundial. En 1906 cristalizó sus puntos de vista en la declaración programática "Nuestra Plataforma", que distinguió a Poalei Zion de la Organización Sionista Mundial. Después del Congreso Sionista Mundial de 1907, dirigió a Poalei Zion fuera de la Organización Sionista Mundial, fundando la Unión Mundial de Poalei Zion.
Años de maduración
La tercera etapa de su desarrollo, de 1907 a 1917, transcurrió en gran parte en el exilio de Rusia. Primero fue a Viena y luego en 1914 a los Estados Unidos. Allí contribuyó al New York Yiddish Daily En Warheit y se dedicó a la investigación en yiddish. Su trabajo durante este tiempo ha sido subestimado por muchos críticos. Pasó de los estudios teóricos a un análisis más concreto de los datos sociológicos y la cultura yiddish. Siguió siendo una figura controvertida en la vida sionista estadounidense. Su apoyo a la participación estadounidense del lado de Rusia en la Primera Guerra Mundial, cuando muchos judíos mantuvieron simpatías con Alemania, fue controvertido. Los frutos de este período fueron tanto académicos como personales. Su estudio "El movimiento obrero judío en cifras" y sus artículos académicos sobre el idioma yiddish muestran un agudo sentido de la cultura judía y la realidad sociológica. Sus ideas maduraron y sintetizó diversos elementos y temas en su obra. Difundió estas ideas cuando, después de la revolución rusa, regresó a Rusia en 1917 para una gira de conferencias. Durante esa gira contrajo una neumonía y murió en Kiev.
Otras lecturas
No hay un trabajo a gran escala dedicado a Borochov en inglés, aunque ha aparecido mucho en hebreo y yiddish. Se puede encontrar un capítulo interesante sobre Borochov en Gershon Winer, Los padres fundadores de Israel (1971). Los estudios de Matityahu Mintz son extremadamente importantes, aunque la mayoría de ellos están en hebreo. En inglés, véase "Ber Borokhov, en "Estudios sobre el sionismo" (Abril de 1982). También sería útil consultar a David Vital, Sionismo: los años de formación (Oxford, 1982). □