Tipo de gobierno
La dinastía Fāṭimid fue un califato hereditario (dinastía gobernante) de la secta islámica chií. Entre 909 y 1171, los faimíes gobernaron como monarcas absolutos de un imperio que cubría el norte de África y Egipto, y en su cúspide incluía Sicilia, Palestina, Siria, la costa africana del Mar Rojo, Yemen y el Hejaz de Arabia occidental, que contenía el ciudades de La Meca y Medina.
Antecedentes
Un producto de la secta Ismaili del Islam chiíta, el califato Fāṭimid remonta su linaje al profeta Muḥammad (c. 570-632) a través de su hija Fāṭimah (c. 616-633), por quien fueron nombrados, y el esposo de Fāṭimah, ʿAlī. ibn Abī Ṭālib (c. 600–661), cuarto califa del Islam. Para los chiítas, esta es la única línea de sangre legítima a través de la cual se transmitió la autoridad de Mu transmittedammad, distinguiéndolos de la mayoría sunita del Islam, que apoyaba a otros califas, no solo a los de la línea de ʿAlī. La dinastía Fāṭimid se estableció en el norte de África, bajo el califa (gobernante) al-Muʾizz (m. 975) en 909. Al-Muʾizz envió misioneros a Egipto, tuvo éxito y luego siguió con una toma incruenta del país después de su gente estaba insatisfecha con el gobierno de un califa anterior. La conquista de Egipto proporcionó un trampolín para sucesivas campañas en otros territorios. Tomando una lección de su experiencia en Egipto, los Fāṭimids agregaron una misión de propaganda a sus iniciativas militares y burocráticas al enviar una red de emisarios al extranjero para infiltrarse en territorios codiciados en el este. Los faimíes obtuvieron un gran éxito en las ciudades santas de La Meca y Medina, donde una distribución liberal de oro ayudó a ganar el reconocimiento faimí en 970–971. Al-Muʾizz tuvo menos éxito en Siria, donde la autoridad de Fāṭimid continuó encontrando controversias durante todos los años de su presencia. Su hijo al-ʿAzīz (955–996) persistió en la expansión territorial y bajo su reinado, la dinastía Fāṭimid alcanzó su mayor alcance geográfico.
Estructura del gobierno
El verdadero arquitecto del estado Fāṭimid fue su administrador más famoso, Ya qūb ibn Killis (930–991), un judío converso al Islam. Puso en marcha una serie de importantes reformas administrativas y fiscales que duraron durante el resto del gobierno de Fāṭimid y hasta la dinastía siguiente. Killis estableció un sistema centralizado de recaudación de ingresos. La administración del estado se realizó vía diwan (ministerios) que se centraban en preocupaciones específicas del imperio, como el tesoro. Las extraordinarias habilidades de Killis fueron reconocidas cuando se convirtió en el primer ministro Fāṭimid en llevar el título. visera (primer ministro).
El visir fue uno de los tres consejeros clave, junto con el comandante de los ejércitos y el guía de los misioneros (o propagandistas), que asesoraron al califa Fāṭimid sobre sus funciones como jefe de gobierno civil, comandante en jefe y líder religioso. Los visires eran solo ejecutores de los deseos del califa; pero el visir de Badr al-Jamālī (muerto en 1094) cambió esta relación. Badr, gobernador de Acre y esclavo liberado de origen armenio, fue nombrado visir en 1074 por el califa al-Mustanṣir (1029-1094), quien pidió su ayuda para restaurar el orden en el califato después de años de gobierno incompetente. Bajo Badr, la autoridad del visir creció hasta que asumió efectivamente el control de las tres áreas de responsabilidad del califa. Después de Badr, los visires se convirtieron en los verdaderos gobernantes de Egipto, con sólo períodos dispersos de verdadera autoridad ejercida por los califas. Sin embargo, los visires podían ser nombrados o destituidos por capricho del califa; algunos fueron reelegidos en el cargo después de haber sido desterrados en desgracia o incluso encarcelados.
Partidos políticos y facciones
Los bereberes Kutāma del norte de África proporcionaron fuerza militar y conocimientos técnicos a la dinastía Fāṭimid temprana. Fueron reemplazados en gran parte durante el reinado de al-ʿAzīz por turcos mamelucos (soldados-esclavos).
A los judíos y cristianos en general les fue bien bajo el gobierno de Fāṭimid. A menudo, ocuparon algunos de los cargos más altos del estado; por ejemplo, tres poderosos califas faimíes tenían visires cristianos. El médico que prestaba servicios en la corte Fāṭimid solía ser un no musulmán. Los musulmanes sunitas no gozaron del mismo favor que los judíos y cristianos bajo el gobierno de Fāṭimid. Es probable que las políticas que los involucran fluctúen entre los califas.
Grandes eventos
El comportamiento enigmático e impredecible del califa al-Ḥākim (¿985–1021?) Incluyó la imposición de estrictas leyes anti-sunitas y la persecución activa de judíos y cristianos. También instituyó leyes que restringían las actividades de las mujeres y destruyó la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén en 1009. Gran parte de su comportamiento fue excéntrico e inexplicable. Un pequeño grupo de seguidores creía que era una encarnación divina, una noción que parece haber fomentado. Después de su misteriosa desaparición en 1021, sus seguidores lo declararon oculto y predijeron su resurgimiento en el futuro. Su movimiento se desvaneció en Egipto, pero en Siria permaneció activo y se convirtió en la secta drusa.
En 1038, los gobernantes faimíes y bizantinos firmaron un tratado de paz de treinta años que puso fin a años de hostilidades en Siria e inició un largo período de amistad entre los dos imperios. Ese mismo año, el califa al-Mustanṣir otorgó permiso para la reconstrucción de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén.
Secuelas
Desde mediados del siglo XI en adelante, los sunitas decididos socavaron constantemente la autoridad chií Fāimid. Jerusalén y las ciudades clave de Siria se perdieron ante los faimíes en la década de 1070, seguidas de otras pérdidas en el este, hasta que en 1094 solo el estado original conquistado de Egipto permaneció bajo el dominio faimí. Siguieron sucesiones disputadas y un cisma en las relaciones entre las comunidades chiítas ismailíes en el este y los fa Fimíes en Egipto. La dinastía Fāṭimid terminó con tres califas sucesivos que eran todos niños cuando tomaron el trono, y Egipto fue gobernado por poderosos visires asistidos por facciones del ejército. En 1171, los partidarios sunitas del califato abasí asumieron el poder y los palacios faimíes fueron saqueados y el resto de la familia quedó bajo custodia.
Egger, Vernon O. Una historia del mundo musulmán hasta 1405: la construcción de una civilización. Upper Saddle River, Nueva Jersey: Pearson Prentice Hall, 2004.
Gordon, Matthew S. El ascenso del islam. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 2005.
Hourani, Albert. Una historia de los pueblos árabes. Cambridge, Mass .: Belknap Press de Harvard University Press, 1991.