Orígenes terrenales. El africano occidental encuentra bastante natural acercarse a los dioses y cree que los dioses escucharán y ayudarán porque, con pocas excepciones (como los dioses del cielo yoruba e igbo, Olorun y Amadioha), se cree que alguna vez fueron humanos (o en menos en contacto familiar y cercano con los humanos) y haber habitado en algún momento la tierra. Sin embargo, los dioses son de un orden ontológico y jerárquico diferente al de los humanos, por lo que la necesidad de adorarlos es mucho mayor que, por ejemplo, la necesidad de rendir homenaje a los ancestros conocidos del clan.
De la religión. Los Akan hablan el idioma twi y remontan su historia en África occidental a unos novecientos años. Se cree que tienen orígenes en el Medio Oriente, como el pueblo acadio de Babilonia. El nombre Akan se cree que es una corrupción de Akkane o Akkana. En 1076, los almorávides expulsaron a los Akans de su antiguo hogar en el Imperio de Ghana a sus ubicaciones actuales en África Occidental en la nación moderna de Ghana y las áreas adyacentes de Costa de Marfil y Togo.
Ideas de Dios. El ser supremo Akan, Onyame, tiene muchos otros nombres. Algunos de estos nombres indican los atributos más valiosos de Onyame, como Amosu (Dador de lluvia), Amowia (Dador del sol) y Amaomee (Dador de plenitud). A menudo se piensa que Onyame es una mujer y está asociada con la Luna. Como otras religiones tradicionales de África Occidental, la religión Akan es politeísta. Si bien Onyame se considera supremo, hay muchas deidades menores, el abosom, que ejercen poderes sobre los creyentes pero a su vez están subordinados a Onyame. Los abosom ejercen su
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aferrarse a la mente del creyente a través de hambriento, encantos, amuletos y otros objetos fetiche asociados con sus poderes. Los Akan también tienen una segunda superdivinidad, Onyankopon, que es un polo opuesto a Onyame. Es hombre y está asociado con el sol. Finalmente, hay un tercer elemento ultradivino que se une a Onyame y Onyankopon en el único Absoluto: Odomankoma, el ser infinito. Este Absoluto tiene un carácter trinitario: Dios como principio masculino, femenino y relacional; o, metafóricamente hablando, la Luna, el Sol y su principio de unión. Odomankoma es, por lo tanto, el nombre que los hablantes del idioma akan usan para describir la entidad eterna que merece el crédito por el trabajo de creación, incluida la creación del concepto de trinidad, la idea de la unión entre Onyame y Onyankopon en el Odomankoma. Odomankoma es responsable de la existencia tanto natural como sobrenatural y es elogiado regularmente durante el culto como el "Arquitecto Absoluto" (Borebore) de la Naturaleza.
Deidades menores. Subordinadas al Absoluto (Onyame, Onyankopon y Odomankoma), las deidades menores también son vulnerables a los deseos, deseos y fortunas de las personas que creen en ellas. De hecho, muchas deidades menores no existirían o no se considerarían necesarias si los creyentes no las vieran como intercesores, intermediarios o mensajeros efectivos para el Absoluto. Se cree que tienen un mayor acceso al Absoluto que los humanos, los dioses menores señalan las necesidades de los mortales a la atención de Onyame, Onyankopon y Odomankoma y transmiten a los humanos importantes conocimientos y comunicaciones. Los dioses menores son vulnerables a la
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personas que los eligen, y en algunos casos los crean, para cumplir tales roles intercesionarios. Como ha observado JB Danquah, "Los dioses son tratados con respeto si entregan los bienes y con desprecio si fallan". Un dios que se percibe que ha fallado a menudo ya no es adorado. Entre los dioses menores Akan está Ananse (también escrito Anansi o Anyanse), que a menudo se representa en los mitos como una araña y un embaucador, una figura mitológica que se supone que cierra la brecha entre Dios y los humanos a través de su sabiduría adivinatoria y oracular. Ananse tiene tanto éxito en el trato con la deidad Absoluta que los Akans lo tienen en alta estima y algunas veces se refieren a Dios como Agya Ananse (Padre Ananse).