5 de agosto de 1938
El teólogo James Hal Cone nació en Fordyce, Arkansas, en 1938 y se crió en Bearden, Arkansas. Recibió títulos de Philander Smith College (BA), Garrett Theological Seminary (BD) y Northwestern University (MA, Ph.D.). Su identidad intelectual, emocional y racial se desarrolló a partir de dos hilos de sus experiencias infantiles. Primero, el sano estímulo y apoyo de la Iglesia Episcopal Metodista Africana y la comunidad negra de Bearden reforzó su sentido fundamental de autoestima y sus convicciones cristianas. En segundo lugar, los efectos negativos de la segregación y el racismo blanco lo dejaron con intolerancia a la discriminación.
Nacido en una familia de medios modestos (su padre cortaba madera), Cone experimentó la pobreza y llegó a apreciar los problemas de los pobres en la sociedad estadounidense. Su padre se convirtió en su modelo a seguir decisivo para lo que significaba ser un hombre afroamericano pobre y orgulloso en una sociedad predominantemente blanca.
Las reflexiones teológicas de Cone son producto de los movimientos por los derechos civiles y el poder negro de las décadas de 1950 y 1960. Aunque obtuvo su Ph.D. en 1965 y enseñó en Philander Smith College y Adrian College, la creatividad teológica de Cone dio sus frutos con su primer libro, Teología negra y poder negro (1969). Este texto catapultó a Cone, entonces un profesor universitario poco conocido, a la prestigiosa y reconocida facultad del Union Theological Seminary en Nueva York.
Teología negra y poder negro fue el primer trabajo académico publicado sobre teología negra. Cone sostuvo que el movimiento Black Power de la década de 1960 fue la revelación de Jesucristo. Por el contrario, las iglesias blancas de América del Norte representaban al Anticristo y, por lo tanto, no eran cristianas. De manera similar, todas las iglesias negras que se pusieron del lado del cristianismo blanco eran malas. Básicamente, las instituciones religiosas solo podían encontrar la presencia de Dios en rebeliones urbanas y organización comunitaria entre los estadounidenses negros pobres. Sólo cuando los pobres obtengan su humanidad plena, todos podrán ser libres; de ahí la dimensión universal de la teología negra.
Un tratamiento más sistemático de los pobres y la fe cristiana apareció en el próximo libro de Cone, Una teología negra de la liberación (1970). Este trabajo marcó el primer intento de desarrollar una teología negra al investigar las principales doctrinas de la iglesia a través de los ojos de los afroamericanos pobres. Convirtió los estudios religiosos negros en una teología sistemática. En reacción a su dependencia excesiva de los sistemas de pensamiento religiosos blancos, Los espirituales y los azules: una interpretación (1972), el tercer libro de Cone, indica el mayor giro de la teología negra hacia las fuentes religiosas creadas por la iglesia y la comunidad afroamericana. Si la teología negra era una expresión de fe de los afroamericanos pobres, creía Cone, entonces esa teología debía surgir orgánicamente de la experiencia afroamericana misma.
Su cuarto texto, Dios de los oprimidos (1975), marca la segunda teología negra sistemática de la liberación de Cone, esta vez basada en sus experiencias personales y recursos negros.
Cone cerró la década de 1970 en coedición (con Gayraud Wilmore) Teología negra: una historia documental, 1966-1979 (1979). Después Mi alma mira hacia atrás (1982) Para mi gente (1984), y Hablando la verdad (1986), Cone publicado Martin y Malcolm y América (1991), un avance pionero de la teología negra en la discusión popular dominante.
En 1999, Cone publicó Riesgos de la fe: el surgimiento de una teología negra de la liberación, rastreando el movimiento de derechos civiles desde la década de 1950 hasta finales del siglo XX.
Véase también Iglesia Episcopal Metodista Africana; Movimiento del Poder Negro; Movimiento de Derechos Civiles, EE. UU.
Bibliografía
Cono, James H. Para mi pueblo: la teología negra y la iglesia negra. Maryknoll, Nueva York: Orbis Books, 1984.
Cono, James H. Riesgos de la fe: el surgimiento de una teología negra de la liberación. Boston: Houghton Mifflin, 1999.
Hopkins, Dwight N. Zapatos que se ajustan a nuestros pies: fuentes para una teología negra constructiva. Maryknoll, Nueva York: Orbis Books, 1993.
Satya. "Malcolm y Martin: Sin embargo Maestros de Resistencia: El Satya Entrevista con James H. Cone. "Disponible en .
dwight n. hopkins (1996)
Actualizado por editor 2005