Comenius, jan amos

Comenius, jan amos (Jan Ámos Komenský; 1592-1670), teólogo, educador y filósofo enciclopédico checo. La influencia de Comenius en los siglos posteriores es aún mayor de lo que fue durante su vida. Nació en Moravia y más tarde se describiría a sí mismo como "de Nivnice" y "de Uherský Brod". Fue instruido por la Comunidad de Hermanos, adquiriendo un excelente conocimiento del latín y poderosos protectores. Destinado a servir en el clero de los Hermanos, fue enviado a completar su educación en Herborn y Heidelberg. Regresó a Moravia en 1614, fue ordenado pastor en 1616 y ascendido a director de la escuela de Fulnek en 1618. En la crisis bohemia de ese año, Comenius se puso del lado de los estados confederados y, con la desastrosa derrota de sus fuerzas dos años más tarde, se vio obligado a refugiarse mientras su esposa y sus dos hijos murieron de peste y sus libros fueron quemados públicamente en la plaza del pueblo de Fulnek en mayo de 1623. Las primeras obras de Comenius de este período solo han sobrevivido parcialmente. Entre ellos esta El Laberinto del Mundo y el Paraíso del Corazón (Labyrint svĕta a ráj srdce), una obra maestra de la literatura checa que se centró en el abismo entre la locura humana y la capacidad para hacer el bien.

A finales de la década de 1620 y 1630, ahora con sede en Leszno en Polonia y un mayor de los Hermanos, Comenius completó la versión checa de la Cosas didácticas, su primera visión importante de un sistema educativo universal, que se basó en el interés innato del alumno a través de libros de texto innovadores, juegos y aprendizaje interactivo. Sus libros de texto resultaron ser su mayor éxito. Que sobre la enseñanza del latín (el La puerta de entrada [Puerta de las lenguas abierta]) abandonó la memorización de textos en favor de una explicación directa del vocabulario basado en la vida cotidiana. A esto le siguió un libro de texto aún más elemental para principiantes, publicado por primera vez en 1633, el lenguajes de fabricación (Antecámara de lenguas). Estas obras reimpresas regularmente le valieron a Comenius su reputación más amplia. Detrás de estas publicaciones hay un proyecto más grande para una la puerta de (Puerta de las cosas), una enciclopedia del mundo físico destinada a unir nuestra comprensión del mundo físico con la de Dios. Comenius denominó este proyecto pansophia ('pansophy'), y un bosquejo de sus ideas que envió a un corresponsal en Inglaterra, Samuel Hartlib, se publicó allí en 1637.

Esta publicación resultó en una visita de ocho meses a Londres en 1641-1642. Allí, delineó la reforma de la sociedad a través de un proceso de aprendizaje que describió mediante la metáfora de la luz en el camino ligero (El camino de la luz). Pero, incapaz de continuar sus estudios en medio de la Guerra Civil, se fue a los Países Bajos y finalmente se instaló en Elblag, entonces parte del imperio sueco recién adquirido, y perfeccionó su método de instrucción del idioma. Fue durante este período que comenzó a escribir su obra más ambiciosa, Las condiciones de superación humana y consulta católica (Discurso general sobre la enmienda de los asuntos humanos, o Consulta ).

La década de 1648 a 1658 fue una secuencia de derrotas y catástrofes personales para Comenius que interpretó bajo una luz cada vez más milenaria. Fue acompañado por una serie de escritos. La versión pictórica de su método de enseñanza de idiomas, el El Comenius (El mundo en imágenes) —escrito en Sárospatak pero recién publicado finalmente en Nuremberg en 1658— fue uno de sus legados más perdurables y exitosos.

Comenius finalmente se retiró a Amsterdam y pasó los últimos catorce años de su vida bajo la protección de la familia de Geer. Su productividad en estos últimos años fue notable. Publicó un compendio de sus escritos educativos y se dispuso a reescribir el Una discusión; cuyos dos primeros volúmenes se imprimieron durante su vida. En el prefacio, Comenio se dirigió a la República de las Letras de su época, buscando una reforma profunda de la organización de los asuntos humanos a través de una filosofía, religión y método correctos que produjeran armonía e iluminación en lugar de división y caos. El resto de la obra permaneció en manuscrito y solo fue redescubierta en 1935, un testimonio notable de las tendencias complejas y universalistas del pensamiento renacentista que había sobrevivido a la Reforma.