do. 1731
Febrero
Francisca da Silva de Oliveira, conocida como Chica da Silva, fue una esclava que vivió en Brasil en el siglo XVIII en el apogeo de la producción de diamantes. Su figura mítica ha servido para representar la sensualidad de la mujer negra y la capacidad de mestizaje característica de la sociedad brasileña. Esta esclava se hizo legendaria por su relación con el contratista de diamantes João Fernandes de Oliveira, quien tenía el monopolio de la extracción de mineral en la región del caserío de Tejuco, hoy ciudad de Diamantina, en Minas Gerais.
El mito de Chica da Silva empezó a ser construido por un memorialista decimonónico de Diamantina, quien dedicó algunos capítulos de su libro a la historia de la esclava y su relación con el contratista de diamantes, aunque el autor la retrató de forma negativa. camino. A principios del siglo XX, los escritores locales comenzaron a agregar algunos rasgos positivos a la imagen de la legendaria esclava, describiéndola como una mujer de rara belleza. Desde entonces el personaje ha sido inmortalizado en poemas, novelas, seriales de televisión y en el cine con la película. Xica da silva, dirigida por Cacá Diegues, en 1976.
Francisca da Silva de Oliveira era hija de una esclava africana, Maria da Costa, nacida en la Costa da Mina, y del portugués Antonio Caetano de Sá. Siendo aún esclava, Chica tuvo su primer hijo, Simão, con su dueño, el médico portugués Manuel Pires Sardinha, quien le concedió la libertad al niño con motivo de su bautismo. En 1753 fue comprada por el juez João Fernandes de Oliveira, que había llegado a la aldea para administrar el contrato de diamantes, licitado por su padre en Lisboa. Poco después, en diciembre del mismo año, le concedió la libertad a Chica.
De 1755 a 1770 Chica y João Fernandes vivieron juntos como si estuvieran oficialmente casados. Tuvieron trece hijos, cuatro varones y nueve niñas, pero nunca legalizaron su relación, lo que habría sido deshonroso para un hombre blanco, y la iglesia y el estado desaconsejaron esos matrimonios mixtos. Tener un promedio de un hijo cada trece meses transforma la imagen sensual, lasciva y devoradora de hombres con la que Chica siempre estuvo asociada.
La ex esclava trató de actuar como cualquier dama de la élite local. Hizo que sus hijas fueran educadas en el mejor establecimiento educativo de las Minas, que estaba destinado únicamente a las hijas de familias acomodadas. Chica siempre buscó la ubicación social de ella y sus hijos en el seno de la élite local. Esto se logró a través de varios expedientes, que no se deben atribuir solo a la importancia y fortuna de João Fernandes, ya que tuvo que regresar a Portugal en 1771 para resolver disputas familiares sobre la herencia paterna y nunca regresó. Como tenía que depender solo de sí misma, Chica encontró mecanismos para mantener su estatus, como otras libertas del Tejuco. Uno de ellos fue la pertenencia a varias hermandades (Hermandades ), que en la mayoría de los casos unió a personas de un mismo origen y condición social como forma de obtener distinción y reconocimiento social. Sin embargo, estas reglas no siempre fueron respetadas y algunas personas de color lograron convertirse en miembros de sociedades que generalmente eran exclusivas de los blancos.
La prueba de la importancia y el grado de éxito social que obtuvo Chica fue el hecho de que doña Francisca da Silva de Oliveira, como siempre se dirigió a ella, y sus hijos pertenecían a las principales hermandades, ya fueran de blancos, morenos o negros. También era dueña de muchos esclavos y de una casa cercana a las de importantes pobladores locales. Se trataba de una casa de dos pisos, grande y aireada, de construcción sólida, con patio trasero, que tenía su propia capilla, privilegio de pocos, donde dos de sus hijas se casarían más tarde.
Chiua murió en Tejuco y fue enterrada en la Iglesia de São Francisco de Assis, cuya hermandad estaba normalmente reservada a la élite blanca local, una demostración de su importancia y prestigio. Todos los sacerdotes del caserío se reunieron en ceremonia alrededor de su cuerpo, que fue acompañado a la tumba por todas las cofradías a las que pertenecía, una forma de demostrar la distinción que había logrado en vida. En contraste con el mito que surgió a su alrededor, Chica da Silva no era la reina de los esclavos ni la redentora de su raza, ni era una arpía, una bruja o una seductora. Sabía, como era habitual en las mujeres liberadas de la época, cómo aprovechar las pocas posibilidades que le ofrecía el sistema. Sus acciones entre la élite blanca del caserío de Tejuco siempre tuvieron como objetivo disminuir el estigma que el color y la esclavitud le habían impuesto y promover la ascensión social de sus descendientes.
Véase también Folklore; Esclavitud
Bibliografía
Furtado, Júnia Ferreira. Chica da Silva y el contratista de diamantes: la otra cara del mito. São Paulo: Companhia das Letras, 2003.
Higgins, Kathleen J. Libertad licenciosa en una región minera de oro brasileña. University Park: Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania, 1999.
Russell-Wood, AJR "Mujeres y sociedad en el Brasil colonial". Revista de estudios latinoamericanos 9, no. 1 (mayo 1977): 1 – 34.
Santos, Joaquim Felício dos. Recuerdos del distrito de Diamantino, 4ª ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1976. Publicación original, Río de Janeiro: Typografia Americana, 1868.
Vasconcelos, Agripa. Chica que manda. Belo Horizonte: Itatiaia, 1966.
Película
Diegues, Cacá, director. Xica da silva. 117 min Brasil: Globo Vídeo, 1976.
jÚnia ferreira robada (2005)