CABET, ETIENNE (1788-1856), líder político y escritor de izquierda francés.
Hijo de un tonelero de Dijon y uno de los pocos líderes políticos de izquierda de la época con raíces en las clases trabajadoras, la larga carrera de Cabet abarcó toda la "era de la revolución", así como dos continentes. Aunque su lugar en la historia de la izquierda fue establecido de manera bastante peyorativa por la corriente marxista como autor de uno de los textos arquetípicos del socialismo "utópico", Viajar en Icaria (1840), y fundador de una "pequeña Icaria" en América, Cabet fue de hecho el creador, durante la década de 1840, del "partido proletario" más grande de Europa, un hombre cuyo nombre, como Karl Marx (1818-1883) remarcó, era sinónimo de comunismo.
Criado como jacobino, Cabet se convirtió en abogado después de una carrera escolar estelar, defendiendo casos durante la Restauración temprana en nombre de los oprimidos políticamente. Al llegar a París en 1820, fue acogido en círculos liberales, se unió a la conspiración anti-Borbón de la Charbonnerie y se convirtió en protegido del líder republicano moderado Jacques-Charles Dupont de l'Eure (1767-1855). A partir de entonces se dedicó a la política republicana, principalmente como periodista y panfletista. Cuando la Revolución de 1830 se tornó rápidamente reaccionaria, Cabet renunció a un cargo judicial en Córcega y ganó fama por su libro sobre la "traición" de la revolución reciente, como organizador infatigable de asociaciones de oposición, y luego como editor de Popular, que ganó la circulación más grande de cualquier semanario en Francia antes de que fuera suprimido en 1834. Como su editor, Cabet fue condenado por lèse-majesté (crimen contra un poder soberano) y eligió el exilio en Londres en lugar de la prisión en Francia.
Hasta ese momento, el republicanismo de Cabet era de tipo moderado, con pocos indicios de socialismo. Londres (donde se le unieron su esposa e hija de hecho) resultó ser transformador. Al mezclarse con otros exiliados continentales mientras aprendía inglés y vivía enseñando francés, Cabet leyó mucho en ambos idiomas. En francés, era la historia de la Revolución de 1789 y los textos de sus líderes. Cayó bajo el hechizo de la noción de Philippe Buonarotti (1761-1837) de que la igualdad social y económica era la "última consecuencia" de la visión de Maxmilien Robespierre (1758-1794) de la República y procedió a escribir su propia versión de la Revolución para confirmarla. . Al mismo tiempo, leyó a Robert Owen (1771-1858) y Thomas More (1478-1535) Utopía. Por lo tanto, la Viajar en Icaria. La novela de Cabet retrata a una nación nacida en una revolución dirigida por un dictador benévolo (Ícar) que habla en nombre del pueblo durante una transición de cincuenta años hacia una sociedad perfectamente igualitaria basada en una versión idealizada de la familia extendida en la que todo el mundo parece estar relacionado: un gigantesco cousinage. (Debe recordarse que esta era una época de frecuentes matrimonios entre primos y profundos lazos entre hermanos, ambos romantizados en la ficción). Todos trabajaban, pero sus trabajos eran "agradables y fáciles" y sus jornadas laborales cortas, gracias al triunfo de la modernidad. tecnología. El tiempo libre sería el corazón creativo de la existencia. Las decisiones administrativas se tomaron por consenso en un contexto donde la política había desaparecido efectivamente.
El formato y el mensaje resultaron enormemente atractivos para la gente trabajadora común, cuyos medios de vida estaban ahora cada vez más amenazados por el capitalismo incontrolado. Al regresar a París en 1839, el "Padre" Cabet, como lo llamaron pronto sus seguidores, entró en acción, publicó sus dos libros y explicó sus ideas en folletos dirigidos a públicos específicos, incluidas mujeres, recreando Popular, y enviando a sus vendedores a todos los rincones de Francia. Los grupos locales, formados alrededor de los suscriptores, se reunieron en cafés y hogares para discutir La comunidad, Término de Cabet para su sociedad comunista. Cabet combatió no sólo el sistema "despiadado" de "egoísmo" económico y político, sino también las "escuelas" socialistas rivales, perdonando sólo a compañeros jacobinos como Louis Blanc (1811-1882). Pero, en general, su pluma vituperante y su demanda de conformidad ideológica parecieron dar sus frutos: en 1846, sus seguidores en Francia (y en otros lugares) ascendían quizás a cien mil hombres y mujeres. Cabet fue particularmente solícito con estos últimos (aunque silencioso sobre su derecho al voto), destacando su doble opresión como cautivos domésticos bajo el Código Napoleónico y como los más explotados de los explotados en el mundo del trabajo, remunerados y no remunerados. ¡Qué diferentes serían las cosas en Icaria! Finalmente, también buscó el apoyo de las clases altas, quienes deberían entender que su situación actual se estaba volviendo cada vez más precaria, basada como estaba en la extrema degradación del "pueblo", cuya paciencia pronto se acabaría.
En 1847, creyendo que la revolución violenta era inminente, pero incapaz de defenderla, Cabet combinó una nueva línea, que "el comunismo era el cristianismo en su pureza primitiva", con la noción de que su pueblo ahora debe establecer una Nueva Jerusalén al otro lado de las aguas. Tal escapismo provocó un cambio total entre sus seguidores, ya que los milenarios cristianos entraron y los revolucionarios republicanos se marcharon. Mientras Cabet se preparaba para establecer la "tierra prometida" en Texas, ocurrió la revolución real de 1848, dejándolo en una posición extraña. Pero se recuperó, ignoró la "vanguardia" que se había marchado a Estados Unidos dos semanas antes, y de repente se convirtió en el principal chivo expiatorio de la Revolución, ya que la derecha acusaba a toda la izquierda de ser comunista, táctica que hacía parecer el "espectro" de Marx. tanto más real. Al final, Cabet, aunque continuó trabajando con Louis Blanc y Alexandre-Auguste Ledru-Rollin (1807-1874) para construir una izquierda neojacobina estable en la República, revitalizó la "emigración" a la "colonia icariana". que, después del desastroso colapso de la empresa de Texas, llegó a establecerse en Nauvoo, Illinois, recientemente abandonada por Brigham Young (1801–1877) y sus perseguidos Santos de los Últimos Días.
Cabet se unió a sus "pioneros" de forma permanente en 1849, ya que ya no era bienvenido en Francia, y estableció la dictadura del pueblo de Ícar. Sus "ciudadanos" idealistas (pocos de los cuales provenían del pobre angustiado Cabet se habían lamentado en El Popular, dada la cuota de inscripción de 600 francos —el salario de un año— que se exige a los reclutas) se presentaron alegremente, pero perdieron rápidamente su celo, como han documentado maravillosamente Jacques Rancière y Robert Sutton. Entre ellas, las principales eran las mujeres a quienes, he aquí, no solo se les negó el voto, sino que también cocinaron las comidas y lavaron la ropa. Diana Garno sostiene que el flagrante fracaso del experimento de Nauvoo, que terminó con la expulsión de Cabet, se debió en gran parte al creciente desencanto de las mujeres, cuyo idealismo no había sido menos vibrante que el de los hombres. Cabet murió de apoplejía en Saint Louis. Las comunidades icarianas siguieron luchando en varias áreas rurales de los Estados Unidos, pero el principal legado de Cabet permaneció en Francia, donde contribuyó poderosamente a la visión entre los trabajadores de una sociedad en la que contaban.