Byblos

Nombre griego de una antigua ciudad costera fenicia a unas 20 millas al norte de Beirut. El nombre griego Βύβλος, del cual se deriva la palabra BIBLIA, proviene del nombre cananeo (fenicio) gublu (montaña, colina), con asimilación de la g a la siguiente b. En la Biblia hebrea el nombre (¿con vocalización defectuosa?) Aparece como gebal (Ez 27.9; véase también Jos 13.5). Los aldeanos libaneses modernos han conservado tenazmente el nombre antiguo en la forma diminuta árabe moderna Jubayl (monte pequeño), el nombre de la bonita ciudad de unos 4,000 habitantes, en su mayoría católicos maronitas, directamente al norte de las ruinas antiguas.

Periodo temprano. Las excavaciones iniciadas por el egiptólogo P. Montet (de 1921 a 1924) mostraron que Biblos, llamado KBN or KPN por los egipcios, fue un genuino enclave asiático de los faraos desde los primeros tiempos. Descubrió inscripciones de Nekba-Khasekhemwi de la Segunda Dinastía y, entre las miles de ofrendas votivas en el templo de Ba'al (¿o Ba'alat?) Y habitaciones adjuntas, escarabajos de Keops (Cuarta Dinastía) y faraos anteriores (ahora en el Museo de Beirut). La veneración supersticiosa del sitio quizás estaba relacionada con las leyendas de la "sangre de Tammuz-Adonis" en las estaciones en que las hojas caídas se volvían rojas del agua que brotaba cerca del famoso manantial 'Afqa en las montañas. En las inscripciones jeroglíficas el "Conde [hatya ] de Byblos "era el título de un funcionario gubernamental reconocido [véase P. Newberry, El diario de arqueología egipcia (Londres, 1914–) 14 (1928) 109]. En la Sexta Dinastía, el tráfico de cedros del Líbano que se enviaban de Biblos a Egipto era tan floreciente bajo Snefru que la palabra egipcia para un barco mediterráneo era un kbnyt (Byblos) barco. los Amonestaciones [ed. A. Gardiner (Leipzig 1909) 3.6] del Reino Medio (c. 2040-1660 a. C.) lamentaba que ya no hubiera (después de la época de Pepi II de la Sexta Dinastía) convoyes para traer de vuelta cedros de Biblos para las cajas de las momias.

M. Dunand, quien continuó las excavaciones en Byblos desde 1925 hasta 1966, mostró que había habido un asentamiento en el sitio incluso desde la época neolítica. Se caracterizaba por suelos de yeso liso como los del Jericó neolítico y por cerámica de incisión en espiga como la de Sha'ar-ha Golan, así como por otros elementos cerámicos y arquitectónicos que se creían calcolíticos.

El templo de Ba'al (¿o Ba'alat?) Sufrió una conflagración catastrófica c. 2100 aC Sobre él, después de un letargo de unos 400 años, se levantó otro templo de proporciones similares, pero esta estructura tenía su área de culto llena de obeliscos de cinco a dos metros de altura. Los excavadores desmantelaron el templo posterior y lo reconstruyeron a poca distancia; así hicieron posible que los visitantes de hoy lo vieran en su integridad, pero también en sorprendente comparación con el plano del templo que lo había precedido. Según Dunand, se construyó un segundo templo para la divinidad consorte más al oeste, y se permitió que el manantial inmemorial de la ciudad brotara y formara un lago sagrado entre los dos edificios. La investigación de Soyez está en gran parte en diálogo con Dunand.

WF Albright ha mostrado cuatro tumbas reales que fueron descubiertas por Montet entre 1922 y 1923 [El Boletín de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental 176 (diciembre de 1964) 38–46] hasta la fecha de principios a finales del siglo XVIII a. C.; revelan los estrechos lazos que Byblos tenía con Egipto (ver egipto, 18); inscripciones de Neferhotep c. Se informa de 2 en piedras cerca de Byblos. Aproximadamente de esta época proviene una inscripción semítica occidental que usa 1690 signos jeroglíficos que aún no se han descifrado con éxito. Muy diferente es la inscripción alfabética en el sarcófago del rey Ahiram de Byblos (ahora en el Museo de Beirut), fechada por Albright como c. 1000 a. C. (en lugar del 1300 de Dunand) y recién descifrado por Mendenhall. Representa una de las primeras etapas del alfabeto fenicio, del que se derivan todos los alfabetos modernos.

Amarna y los períodos bíblicos. Es extraño que Biblos no muestre ningún rastro de los hyksos, que eran gobernantes asiáticos en Egipto (c. 1660-c. 1570), a menos que la muralla inclinada de piedra sea reconocida como obra de ellos. Entre las Cartas de Amarna, sin embargo, hay 60 cartas cuneiformes de Rib-Addi de Byblos, de las cuales se pueden extraer importantes conclusiones sobre los merodeadores habiru (habiri) en Siria y Palestina en el siglo XIV a. C. Estos documentos son de primordial importancia también para el conocimiento moderno del idioma cananeo tal como se hablaba entonces, del cual el idioma hebreo es un dialecto posterior. [Véase W. Moran, "El idioma hebreo en su trasfondo semítico del noroeste", La Biblia y el Antiguo Cercano Oriente, GE Wright, ed. (Garden City, NY 1961) 63.] Las prácticas de la religión mítica de los cananeos en este período (ver canaan y canaanites) fueron, según el filón de Biblos, mucho más tardío, tan brutal como las de la cercana ugarit (ver ugaritic- religión cananea).

Un siglo después de la visita con los ojos abiertos del egipcio Wen-Amón a Biblos (c. 1060 ac; para la historia de su viaje, véase JB Pritchard, Textos antiguos del Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento (2a ed. Rev. Princeton 1955) 25-29) la ciudad proporcionó cedros y arquitectos para la construcción del templo de Salomón (si la lectura en 1 Rey 5.32 es correcta). Sin embargo, este episodio está relacionado más bien con el rey Hiram de Tiro (véase también 1 Reyes 5.15), que no era el mismo hombre que Ahiram de Biblos, aunque llevaban el mismo nombre en formas ligeramente variantes. A partir de entonces, Byblos fue eclipsada por Tiro y Sidón, y según Ez 27.9 los constructores de barcos de Byblos eran los sirvientes de los tirios.

En el período grecorromano, Biblos volvió a cobrar importancia como centro de importación y exportación de papiros (ver papirología), de modo que el papiro se llamaba ή βύβλος o βίβλος (es decir, material de Biblos) en griego. En época romana la ciudad fue de renovado esplendor, de la que sobreviven un teatro y una columnata. La muralla norte de la antigua ciudad fue utilizada por los cruzados como el eje coronado del castillo de su asentamiento (llamado Gibellet) al norte. Su catedral de San Juan es una de las principales obras maestras sobrevivientes, que ahora se usa para el culto católico maronita y latino.

Bibliografía: l. Hennequin Diccionario de la Biblia, suplido. l. pirot y col. (París 1928–) 3: 451–68. r. norte, "Gebal (1)", Diccionario Bíblico Anchor 2 (1992) 922–23 Diccionario Enciclopédico de la Biblia, tr. y adap. por l. Hartman (Nueva York 1963), de a. van den nacido, Diccionario bíblico 292–93. "Pisos neolíticos de Biblos y Jericó", Quinto Congreso de Estudios Judíos 1969 (Jerusalén 1972) 1: 35–49. pags. montet, Byblos y Egipto (París 1928). metro. dunand, Excavaciones de Byblos (París 1937–); Byblia grammata (Beirut 1945); Biblique Revue 57 (1950) 583–603; 59 (1952) 82–90; Boletín del Museo de Beirut 9 (1950) 53–74; 12 (1955) 7–23; 13 (1956) 73–86. r. ser, Byblo y la fiesta de los Adonies: estudios preliminares de las religiones romanas y orientales 60 (1977). a. aquaro, ed., Biblo simposio 1990 (1994). gramo. mendenhall, Las inscripciones silábicas de Byblos (Beirut 1985). wf albright, "Algunas glosas orientales sobre el problema homérico", Revista Americana de Arqueología Concord, NH 54 (1950) 162–76, esp. 165; Ensiqlopediya Miqra'it, v.2 (Jerusalén 1954) 404-11, en heb.

[r. norte]