Bonald, louis de (1754-1840), teórico contrarrevolucionario francés.
La mayoría de las principales ideologías políticas europeas del siglo XIX se remontan a la Revolución Francesa, cuyo aparente derrocamiento del antiguo orden, o el supuesto fracaso en lograr ese fin, podría justificar la ambición compartida de conservadores y socialistas de restablecer el orden comunal. lazos como ellos imaginaban que la Ilustración y la Revolución juntas habían socavado. La apreciación del papel de consolidación social de la religión a menudo caracterizó tanto los comentarios reaccionarios como los radicales de principios del siglo XIX, y particularmente en Francia inclinó a algunos socialistas premarxistas a juzgar los méritos del cristianismo en términos similares a los de los monárquicos contrarrevolucionarios como el vizconde Luis. Gabriel-Ambroise de Bonald, descendiente de una antigua familia de la aristocracia provincial.
Nacido en 1754 en Le Monna cerca de Millau en el sur de Francia y educado principalmente en el Oratorian Collège de Juilly cerca de París, Bonald pronto adquirió un gusto por las matemáticas y las ciencias físicas, que nunca encontró incompatible con su pietismo cristiano y que vendría para distinguir su propio conservadurismo teológico de las doctrinas de otras figuras contrarrevolucionarias de su época. Enlistado brevemente con los mosqueteros del rey, regresó a su finca hasta finales de la década de 1780 y desde allí hizo campaña para liberar al gobierno municipal y provincial francés del control central, convirtiéndose en 1790 en alcalde de Millau. Tras el estallido de la Revolución, y especialmente a la luz de la abolición de los vestigios del feudalismo por parte de Francia en agosto de 1789, comenzó a cambiar el foco de su crítica al despotismo de la monarquía a la propia Asamblea Nacional, cuya aplicación obligatoria de la Ley Civil. La Constitución del Clero impulsó su huida a Alemania, donde se unió a otros emigrados opositores a la Revolución. Desde Heidelberg en 1796 supervisó la publicación de su Teoría del poder político y religioso, cuyo primer volumen expone sus principios de una ciencia integradora de la sociedad que expresaba una presencia divina y un poder colectivo, que consideró necesario para combatir las tendencias rebeldes del egoísmo humano.
Al regresar a Francia bajo el Directorio en 1797, Bonald al principio hizo campaña en los periódicos por la causa realista en las elecciones de ese verano, pero su éxito en obtener el apoyo popular provocó la ira del Directorio. De forma aislada en París, ahora redactó su segunda gran contribución al pensamiento político, la Ensayo analítico sobre las leyes naturales del orden social (1800), resurgiendo en la vida pública después del golpe de Estado del XVIII Brumario de Napoleón Bonaparte (1769-1821) en noviembre de 1799. Publicación de la Ensayo, seguido en 1802 por la aparición de su Legislación primitiva, su obra más extensa y la más ilustrativa de su concepción del lenguaje como un sistema de signos de origen finalmente divino, estableció las credenciales de Bonald como uno de los defensores seculares más autorizados de Francia del tradicionalismo religioso. Alrededor de 1804 redactó un estudio de la vida de Jesús, inédito hasta 1843, en el que describió el autosacrificio de Cristo como diseñado para promover la regeneración espiritual de la humanidad en líneas que parecían culminar en la Europa napoleónica. Pero pronto se desanimó por lo que consideró que eran las ambiciones puramente personales de Napoleón, una vez más abandonó el periodismo político y solo reanudó esa carrera en 1815, después de la restauración de la monarquía, cuando llegó a defender no solo la causa ultrarrealista y los ideales de una iglesia galicana independiente. del control papal, sino también los intereses de la antigua aristocracia. Adoptando los rasgos de la ciencia fisiocrática de la sociedad que le convenían, describió el sistema agrícola que había prevalecido en Francia durante siglos antes de la Revolución como más duradero orgánicamente que el sistema comercial generado por el crecimiento de las ciudades, y ahora más que nunca. , condenó las instituciones del gobierno popular en comparación con el imperio de la ley natural sancionada teológicamente. Ya hostil a las monarquías parlamentarias de Luis XVIII (r. 1814-1815, 1815-1824) y Carlos X (r. 1824-1830), despreciaba aún más el carácter burgués de Luis Felipe (r. 1830-1848). La monarquía de julio se inició con la Revolución de 1830, y luego se retiró a Millau, donde murió en su castillo diez años después a la edad de ochenta y seis.
Junto con Joseph-Marie de Maistre (1753-1821) y François-René Chateaubriand, Bonald fue una de las principales luminarias de la Francia contrarrevolucionaria de principios del siglo XIX, cuyas concepciones religiosas, lingüísticas y evolutivas del desarrollo social iban a tener cierta influencia en Hughes. -Félicité-Robert de Lamennais (1782-1854), un teólogo profundamente conservador de la próxima generación que era al mismo tiempo políticamente liberal. Sin embargo, durante gran parte de su vida, Bonald discrepó tanto de De Maistre como de Chateaubriand y, a su vez, fue desafiado por ellos, sobre todo porque era en muchos aspectos un admirador de las doctrinas científicas del siglo XVIII que despreciaban y nunca se sintió atraído por sus concepciones. del irracionalismo religioso o del esteticismo religioso como antídoto contra el supuesto abuso de la razón por parte de la Ilustración. Aunque no fue el inventor del término, fue quizás el principal intérprete de burocracia—Que definió como una forma de gobierno distinta tanto de la aristocracia como de la democracia— entre los comentaristas políticos anteriores a Max Weber (1864-1920).