Bicentenario de la revolución francesa

La celebración del bicentenario de la Revolución Francesa debe verse como parte de un ciclo iniciado por conmemoraciones anteriores, tanto durante el período revolucionario propiamente dicho como en una etapa posterior, en 1889 y 1939 respectivamente.

CONTROVERSIAS Y DEBATES POLÍTICOS

La celebración de 1989 heredó las ambiciones pedagógicas y simbólicas de sus predecesores: educar a la ciudadanía y realizar gestos tan significativos como plantar árboles de la libertad, celebrar reuniones o banquetes republicanos y trasladar los últimos restos a su último lugar de entierro en el Panteón. En el contexto de esa tradición, destacaron dos fenómenos: un calendario conmemorativo generalmente reducido al año 1789 (con las únicas excepciones de la victoria de Valmy y la proclamación de la República en septiembre de 1792) y las polémicas de gran alcance sobre diversos temas. como el significado real del concepto de revolución, los contenidos de los derechos sociales —como el derecho al trabajo, el derecho a la protección social y el derecho a la educación proclamado en 1793— y el uso de la violencia durante la Revolución.

La Revolución fue fundamental para dar forma a la cultura política francesa, y cada conmemoración ha dado lugar a importantes debates históricos y políticos. Huelga decir que en los años previos a la celebración del bicentenario en 1989, el destino de la República ya no estaba en juego. Sin embargo, hubo un debilitamiento de la interpretación económica y social de la Revolución como resultado del cambio y el progreso social, que está asociado con el marxismo. Durante el período de 1986 a 1989 se dio una amplia cobertura a la tesis de François Furet, que ve el curso revolucionario como el subproducto de un juego político y descarta la noción de que el Terror puede haber sido inducido por "circunstancias apremiantes". Los críticos más a la derecha en el espectro político llevaron a la Revolución Francesa a juicio debido al fracaso de su contraparte rusa. Desde este punto de vista, la Revolución Francesa fue vista como el comienzo del totalitarismo más que de la democracia. La represión de la sublevación de Vendée (1793-1796), durante la cual murieron miles de personas, incluso se presentó a veces como el primer caso de genocidio en los tiempos modernos. Quedó claro que el legado de la Revolución en su conjunto necesitaba una reevaluación con respecto a su conformidad con la doctrina republicana.

De 1986 a 1988 la derecha estuvo en el poder —con el conservador Jacques Chirac como primer ministro durante la presidencia del socialista François Mitterrand— y la izquierda comenzó a movilizarse en el período previo al bicentenario. Celebrar la Revolución se convirtió en una forma de salvaguardar la identidad de la izquierda, luchando por preservar el pasado como clave para construir el futuro. Se crearon redes como CLEF, la red formada por la Ligue des Droits de l'Homme y la Ligue de l'Enseignement, y "Vive 89!", Que fue una asociación fundada por historiadores miembros del Partido Comunista Francés o los simpatizantes del partido, aunque no fue dirigido por el partido mismo. Ambos grupos criticaron a la Misión Bicentenario del gobierno, encabezada por Edgar Faure, por planificar una conmemoración a medias y demasiado crítica que no logró presentar la Revolución como una promesa.

La victoria electoral de 1988 del Partido Socialista, así como el nombramiento de Jean-Noël Jeanneney por Mitterrand como nuevo presidente de la Misión del Bicentenario después de la muerte de Edgar Faure, redujeron algo las causas de aprehensión. Jeanneney reorientó el sentido oficial de la conmemoración desde la búsqueda de un consenso mínimo que enfatiza los derechos humanos hacia un mensaje, más en consonancia con las conmemoraciones anteriores, exaltando el concepto de la Revolución como una "ruptura" con el pasado y el "lado luminoso" de la Revolución en un intento por comprender el proceso de violencia revolucionaria en lugar de reprenderlo. Sin embargo, las dificultades continuaron, ya que la conmemoración de una revolución en un momento en que las revoluciones estaban en reflujo provocó la ironía de los medios de comunicación. El deseo de conmemoración en sí mismo se consideraba arcaico porque expresaba un grado de confianza en el futuro y en el progreso que ya no parecía estar a la orden del día.

BUSCANDO APOYO NACIONAL

Para asegurar el éxito de la celebración del bicentenario, la Misión confió a un conocido publicista, Jean-Paul Goude, la tarea de diseñar y organizar el desfile del 14 de julio. Este desfile, que tendría lugar durante la cumbre del G-7, iba a ser el punto culminante de la conmemoración. El artista decidió evitar la pura evocación histórica y, en cambio, jugando con estereotipos nacionales, describió la "globalización en movimiento" a través de un mestizaje musical planetario que anunciaba el triunfo de los derechos humanos. Las elecciones estéticas, el rechazo de un sesgo fuertemente educativo, bastante inesperado en tales circunstancias, y la tensión dramática producida por el enorme tambor cubierto de negro que abre el desfile, que simboliza la represión de la Plaza Tiananmen de China, que había ocurrido ese mismo año, convencieron a los medios de comunicación. del valor de tal conmemoración.

Si bien a nivel nacional fue generalizada la renuencia a conmemorar el bicentenario de la Revolución, resultado de las controversias sobre sus posibles interpretaciones, la mayoría de las regiones fueron proactivas en su celebración. En casi todos departamentos (condados), pueblos y aldeas, se elaboraron ambiciosos programas conmemorativos. En los pueblos más pequeños se plantaron árboles de la libertad, dando a la gente la oportunidad de reunirse y celebrar, a veces los valores tradicionales del lugar, en lugar de los valores revolucionarios como tales. En muchas áreas, las tradiciones festivas, a menudo olvidadas, se reactivaron y reinventaron. En todo el país el bicentenario presentó una oportunidad para que las comunidades presentaran espectáculos históricos en vivo y para las asambleas locales para inaugurar políticas culturales. Mientras que la división Derecha-Izquierda fue notable a nivel nacional (la mayoría de los líderes de la derecha decidieron no asistir al desfile de Goude y criticaron al gobierno por gastar dinero en las celebraciones), la mayoría de las comunidades locales, cualquiera que sea su afiliación política, dedicaron un presupuesto significativo. a la conmemoración. La voluntad de afirmar una identidad local, sin duda, superó las reticencias con respecto a la conmemoración del bicentenario, incluso si, como fue el caso en Vendée o en la ciudad de Lyon, la identidad reivindicada era la de una tradición opuesta a la Revolución. Así, el apoyo nacional a la conmemoración del bicentenario se caracterizó por las apropiaciones locales del evento como una oportunidad para crear nuevas sociabilidades y por una preocupación por una identidad colectiva ligada al ingreso a una era posnacional.