Berdyayev, nikolai

Berdyayev, nikolai (1874-1948), filósofo ruso.

Nikolai Alexandrovich Berdyayev nació en una familia aristocrática el 18 de marzo (6 de marzo, estilo antiguo) 1874, cerca de Kiev. En lugar de seguir la tradición familiar del servicio militar, ingresó en la Universidad de Kiev en 1894. Su educación formal terminó en 1898, cuando fue arrestado y expulsado por actividades socialistas. Dos años más tarde fue condenado a un exilio de tres años en Vologda, una ciudad en la parte norte de la Rusia europea. Poco después de regresar a Kiev, conoció y se casó con Lydia Trushova. No tuvieron hijos.

Berdyayev fue una figura destacada en los debates intelectuales de su época. En 1894 ayudó a lanzar un movimiento de "regreso a Kant" destinado a complementar el marxismo con una ética autónoma, entre otros objetivos. En 1902 rechazó el materialismo marxista, pero no el socialismo. Ese año, participó en el simposio pionero, Problemas del idealismo, que desafió el positivismo, el racionalismo y el materialismo defendidos por la intelectualidad. En 1909 participó en el simposio Hitos una dura crítica de la intelectualidad revolucionaria. Entre 1900 y 1916, Berdyayev publicó siete libros y más de setenta artículos sobre literatura, filosofía, religión y temas contemporáneos. En todo momento, enfatizó el valor supremo de la persona y ensalzó la libertad, oponiéndola a la "necesidad natural" y al "universo mecánico" de Isaac Newton.

En "El problema ético de la luz del idealismo filosófico" (su contribución a Problemas del idealismo), Berdyayev vinculó ética, metafísica, religión y política. Argumentando que la idea de Kant del valor autónomo de cada individuo proporciona la base filosófica para el individualismo ético, y enfatizando la distinción de Immanuel Kant entre "es" y "debería", Berdyayev defendió un liberalismo metafísico basado en la personalidad (un concepto que abarca cuerpo, alma, y espíritu), e instó a los rusos a luchar por la libertad personal, la igualdad legal, la autorrealización y la autoperfección moral. En el mismo ensayo, elogió a Friedrich Nietzsche por superar la "moral de clase media" de Kant y preparar la moralidad libre del futuro, la moral de la fuerte individualidad humana. Según Berdyayev, "Man [Chelovek] no solo tiene el derecho sino el deber de convertirse en un Superhombre, porque el Superhombre es el camino del hombre a Dios ".

Por esta época, Berdyayev se interesó en la "nueva conciencia religiosa" que estaba propagando Dmitri S. Merezhkovsky, cofundador de la Sociedad Religioso-Filosófica de San Petersburgo (1901-1903, 1906-1917) y de la revista Novy poner (Nuevo camino). En 1904 Berdyayev se trasladó a San Petersburgo para convertirse en coeditor de esta revista. Estaba profundamente influenciado por las afirmaciones de Merezhkovsky de que la gente necesita fe religiosa, que el cristianismo debe ser reinterpretado para abordar los problemas de la vida moderna y que la Segunda Venida de Cristo es inminente.

Cuando te Novy poner plegada, Berdyayev se convirtió en coeditor de su revista sucesora Voprosy zhizni (1905; Problemas de la vida). Jugó un papel decisivo en la reactivación de la Sociedad Religioso-Filosófica en 1906. En 1908 Berdyayev se mudó a Moscú y se convirtió en miembro activo de la Sociedad Religioso-Filosófica Vladimir Soloviev (1906-1917).

Durante la Revolución de 1905, Berdyayev expresó en ocasiones un entusiasmo milenario y elogió el anarquismo, pero en otras ocasiones criticó el extremismo de la intelectualidad y abogó por un "socialismo neutral", que garantizara a todos las necesidades de la vida, distinto del "socialismo como religión "un credo dogmático, oscurantista que conduciría al despotismo. El ideal social de Berdyayev era un socialismo personalista similar a la concepción de los eslavófilos de sobornost, una sociedad libre unida por el amor y los ideales comunes en la que los miembros conservan su individualidad (entendida como autoexpresión). Apoyó a los Demócratas Constitucionales (los Kadets), pero de mala gana, porque los consideraba demasiado racionales, demasiado faltos de pasión religiosa, para atraer a las masas.

En "La verdad filosófica y la verdad moral de la Intelligentsia" (su contribución a Puntos de interés), Berdyayev sostuvo que el enfoque utilitario de la intelectualidad de la verdad como justicia y ley (Pravda) la ha vuelto indiferente a la verdad filosófica (la verdad), y que la regeneración de Rusia requiere una nueva conciencia en la que la verdad como justicia (Pravda) y verdad filosófica (la verdad) están orgánicamente unidos. Tal conciencia sólo puede lograrse sobre la base de una religión positiva. Puntos de interés pasó por cinco ediciones en un año y provocó más de doscientos artículos de periódicos y revistas en alabanza o denuncia de su ataque a la intelectualidad.

In El significado de la creatividad: un intento de justificación del hombre (1916), que Berdyayev consideró su obra más significativa, sostuvo que la creatividad no está permitida ni justificada por la religión; la creatividad es en sí misma religión y es vocación del hombre. Creía que la humanidad estaba al borde de un salto escatológico del reino de la necesidad al reino de la libertad. El Tercer Testamento (término de Merezhkovsky) será obra del hombre. Por "hombre" Berdyayev se refería a los hombres. Consideraba a la "mujer" generativa pero no creativa.

Berdyayev elogió la Revolución de Febrero de 1917, pero no la Revolución de Octubre, que consideraba un fenómeno puramente negativo. Permaneció activo en la vida intelectual y cultural rusa hasta que el gobierno lo expulsó de Rusia a fines de 1922. Se instaló en Clamart, cerca de París, en 1924 y murió allí el 23 de marzo de 1948.