Bahya ben joseph ibn pakuda

Baḥyā ben Joseph ibn Paqūda, el neoplatónico judío, fue el autor del primer trabajo filosófico sistemático sobre ética en la tradición judía. Más allá del hecho de que se desempeñó como juez (Dayyan ) del tribunal rabínico de Zaragoza, se desconocen los detalles de su vida. Hacia 1040 escribió en árabe Al-Hidaja ila Faraid al-Qulub (Guía de los deberes del corazón). Esta obra, traducida al hebreo hacia 1160 por Judah ibn Tibbon, bajo el título Hoboth ha-lebaboth (Deberes del corazón ), ha alcanzado una gran popularidad, tanto en texto completo como en versiones abreviadas.

El trabajo de Baḥyā cita a filósofos árabes y judíos y contiene muchas citas excelentes de la literatura árabe. Existen considerables similitudes entre su orientación filosófica general y la de la escuela árabe de enciclopedistas conocida como los Hermanos de la Pureza. Si se acepta esta relación, no hay necesidad de buscar más las fuentes del neoplatonismo algo místico, algo ascético, que modera el carácter generalmente aristotélico de su posición. También se ha sugerido que Baḥyā cayó bajo la influencia de los místicos sufíes del Islam, principalmente debido a su énfasis en el cultivo de la abnegación y la indiferencia hacia los bienes del mundo en los últimos tres libros de Deberes del corazón.

La distinción entre obligación externa e interna, "deberes de los miembros" y "deberes del corazón", que explica el título del tratado, es una distinción familiar tanto en la literatura religiosa árabe como en la hindú. Baḥyā usó el tema para sugerir que los rabinos, los líderes de la comunidad judía, estaban demasiado preocupados por las obligaciones externas de los hombres, más que por los deberes del corazón, y eso, debido a la insistencia de los rabinos en los deberes del extremidades, las masas del pueblo judío permanecieron totalmente indiferentes a todas las obligaciones religiosas. Trató de corregir esta deficiencia presentando el judaísmo como un mensaje de gran vitalidad y fuerza espiritual, dirigido al corazón humano y apoyado en la triple base de la razón, la revelación y la tradición. El principio fundamental sobre el que se basa toda la estructura de la obra de Baḥyā es la convicción incondicional de la existencia y unidad de Dios, el tema del primer libro de Deberes del corazón. A partir de esto, pasa a la necesidad de comprender la sabiduría, el poder y la bondad de Dios mediante un estudio cuidadoso del mundo más amplio en el que vivimos y el mundo más pequeño de nuestra propia naturaleza humana. En este último estudio emergen los deberes del corazón: servicio a Dios, confianza en Dios, devoción incondicional a Dios, humildad en la presencia de Dios, arrepentimiento, autocomunión y renunciación. De esta manera, la humanidad alcanza la cima de la vida religiosa, el amor de Dios. A pesar de la estructura superficialmente racional del libro, Baḥyā no era verdaderamente un racionalista; más bien, utilizó las técnicas de la razón para servir a los fines de una visión contemplativa de la vida cuyo método era la intuición moral y cuyo objetivo era la piedad.

Un tratado árabe, Maʿani al-Nafs (Los atributos del alma), conocido sólo en manuscrito hasta su publicación a principios del siglo XX, lleva el nombre de Baḥyā en su portada, pero ahora se reconoce que no es obra suya. No se conocen otras obras de Baḥyā.

Véase también Filosofía judía; Neoplatonismo.

Bibliografía

Para el trabajo de Baḥyā, vea Torath Hoboth Ha-Lebaboth, 5 vols. (Nueva York: Bloch, 1925-1947). Este contiene la traducción al hebreo de Judah ibn Tibbon más una traducción al inglés y una introducción de Moses Hyamson.

Para discusiones sobre Baḥya, vea Isaac Husik, Una historia de la filosofía judía medieval (Nueva York: Macmillan, 1916); Jacob B. Agus, La evolución del pensamiento judío (Londres y Nueva York: Abelard-Schuman, 1959); y Joseph L. Blau, La historia de la filosofía judía (Nueva York: Random House, 1962). Ver G. Vajda, La teología ascética de Bahja ibn Paquda (Paris: Nationale, 1947), para una comparación de las doctrinas de Baḥya con la literatura ascética islámica.

JL Blau (1967)