Una altura rocosa en Atenas al oeste de la Acrópolis, de la cual está separada por una estrecha depresión, lleva el nombre de Areópago [colina de Ares (Marte)]. En la antigüedad fue el lugar de reunión del concilio más antiguo de Atenas, también llamado Areópago, formado por los jefes del rey y con autoridad especial para juzgar casos de asesinato. Su competencia varió con los tiempos, pero su autoridad fue muy grande hasta las reformas democráticas de principios del siglo V a. C. A partir de entonces siguió siendo un vestigio honorable de la antigüedad pero sin poder político. En el momento en que St. Paul fue convocado ante este Concilio, probablemente se reunió en el ágora y ya no en Mars Hill.
Presentación de Paul ante el Areópago. Cuando Pablo llegó a Atenas, aunque había estado huyendo de los judíos en Tesalónica y Boroea, sin embargo, fue primero a la sinagoga de los judíos y a otros favorables al monoteísmo. También predicaba en la plaza del mercado todos los días, debatiendo con filósofos epicúreos y estoicos sin mucho éxito. Su audiencia no lo entendió en absoluto o malinterpretó su enseñanza como propaganda de dos nuevos dioses, Jesús y Anastasis (Resurrección). Esta confusión llevó a una investigación más formal sobre su doctrina ante el Areópago. No hubo nada particularmente hostil en la audiencia, como algunos han pensado; fue llamado para recopilar información sobre una doctrina nueva para los hastiados oídos de los atenienses. Algo completamente nuevo e inaudito había llegado al centro de la sabiduría y el aprendizaje humanos (Hechos 17.16: 21-XNUMX).
Discurso de Pablo ante el Areópago. Un problema literario está relacionado con la exposición de Pablo de su nueva doctrina (Hechos 17.22: 31–16). ¿Es realmente el discurso de Pablo o el invento de San Lucas puesto en boca de Pablo para romper la monotonía de la narración y agregar mayor viveza? Está universalmente aceptado que los historiadores griegos y romanos inventaron discursos que atribuyeron a varios personajes históricos. Además, Lucas no acompañó a Pablo desde Filipos y se reunió con él solo durante su último viaje, como puede deducirse de la larga pausa entre las secciones "nosotros" de los Hechos (17:20.5; 1). Aparte de la posibilidad de una fuente escrita, Lucas tuvo que depender únicamente del propio Pablo para conocer la estadía ateniense y el discurso, a menos que Timoteo aún no hubiera regresado a Tesalónica (3.1 Tesalonicenses 2-17.28). Cualquiera que sea su fuente, el autor de los Hechos tenía amplios medios para conocer la esencia del discurso de Pablo; y no es necesario exigir un relato literal. El discurso tiene un sonido auténtico, cuando uno considera que es un tipo de kerygma habitual de Pablo para los paganos politeístas. Además, la cita de un poeta y filósofo griego (Hechos 17.31) a una audiencia ateniense es especialmente apropiada. El juicio del mundo por Jesús, establecido como juez por su resurrección, pone de manifiesto el carácter específicamente cristiano de este kerigma (Hch. 17.32: 34). Finalmente, si el escritor fuera un falsificador, ciertamente habría representado el resultado del discurso de manera muy diferente (Hechos XNUMX: XNUMX–XNUMX).
La misión de Pablo en Atenas, aunque aparentemente frustrada, cumplió no obstante su principio: se hizo todo para todos, incluso un griego que citaba a un poeta, para salvar al menos a algunos (1 Cor 9.22, en el texto griego). Más tarde, sin embargo, en Corinto, habiendo aprendido la lección del desprecio de los atenienses, ya no hablaría con las palabras de la sabiduría humana sino con las de la sabiduría divina y la cruz, y con mucho más éxito (1 Cor 1.17-31). .
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