Tensiones del pueblo . Los aldeanos vivían muy cerca de sus vecinos y era probable que se produjeran peleas. Los registros de las reuniones de las aldeas y los tribunales señoriales proporcionan listas de los problemas que ocurrieron en estas comunidades, particularmente cuando se compartieron tierras, herramientas y cultivos. Como han señalado Frances y Joseph Gies, los cargos incluían “pisotear el grano de otro inquilino; cortar heno en el prado sin esperar a que se saquen suertes; permitir que las vacas, los cerdos o los gansos dañen los cultivos de otro, 'robar surcos de arado', es decir, arar parte de la tierra de un vecino ”. Los estatutos y reglas de la aldea a menudo establecían que
No se debe permitir que las personas "sanas" realicen el trabajo relativamente fácil de espigar reservada para "los jóvenes, los ancianos y los decrépitos e incapaces de trabajar", sino que deben emplearse en su capacidad para cosechar. Los guisantes y los frijoles, especialmente valiosos en una dieta baja en proteínas, solo se podían recoger en momentos específicos cuando todos los aldeanos estaban presentes y podían cuidarse unos a otros. Se tomaron todo tipo de precauciones para evitar el robo de gavillas. Las reglas restringieron el transporte y el transporte a las horas del día, a través de entradas y salidas específicas a los campos.
Aquellos que violaron los procedimientos de la aldea sufrieron diversas sanciones. Si ofendían los derechos de un señor, el señor podía extraer el pago o, en casos graves, incluso reemplazar a un inquilino por otro. Dentro de la comunidad, un aldeano podría ser condenado al ostracismo. A menos que fuera bastante próspero y, por lo tanto, pudiera administrar su tierra por su cuenta, esta sentencia traía graves consecuencias económicas para toda su familia porque no tendría a nadie que lo ayudara a dirigir un equipo de arado o traer su cosecha. El honor también era importante para la gente medieval, y la vergüenza era otra forma de castigar a los transgresores. A un hombre cuya esposa lo engañara se le podría obligar a usar cuernos, como señal de que le habían puesto los cuernos.
Hora del pueblo. La posición del sol en el cielo determinaba el tiempo durante el día, y las tareas que debían realizarse distinguían los meses. El calendario anual no comenzaba realmente en un mes en particular, y los campesinos a menudo perdían la cuenta de qué año era. Enero fue el mes frío; Febrero era la época de cavar o limpiar los campos; y marzo y abril se dedicaron a quehaceres como sacar el ganado al campo, podar vides o cortar postes. Los calendarios medievales que vinculan las tareas domésticas y el clima con los meses del año aparecieron en libros de los siglos IX al XIV y continuaron siendo un patrón artístico común mucho después de la Edad Media. Un campesino generalmente se dirigía a los campos a la luz del día, comía la comida principal cuando el sol estaba en su punto más alto y regresaba a casa cuando el sol comenzaba a ponerse. Dado este horario, la jornada laboral era más larga en verano que en invierno, y los días eran de una duración más constante en el sur de Europa que en el norte de Europa. Las vacaciones estaban empatadas
Quehaceres del domingo
En 789, bajo el nombre de Carlomagno, se emitió una declaración de política de la Iglesia tanto para el clero como para los laicos. Conocido como el advertencia general, menciona las tareas que los campesinos solían hacer los domingos a pesar de las regulaciones contra ese trabajo. Aunque es de una era ligeramente anterior al período cubierto en este libro, sugiere dificultades continuas para hacer cumplir el tiempo "sagrado" en un día en que las únicas tareas permitidas eran los servicios de transporte con el propósito de suministrar bienes vitales durante tiempos de guerra o, ocasionalmente, para un funeral.
También ordenamos que ... los domingos no se realicen tareas de servicio ... que los hombres no realicen tareas agrícolas, que se abstengan de cultivar los viñedos, de arar los campos, de cortar el césped, de cortar heno o de construir cercas, de construir casas o de trabajar en el jardín. Del mismo modo, las mujeres no deben fabricar telas los domingos, hacer patrones para la ropa, coser o bordar, cardar lana, cortar lino, lavar ropa en público o esquilar ovejas.
Fuente : Hans-Werner Goetz, La vida en la Edad Media desde el siglo VII al XIII, traducido por Albert Wimmer, editado por Steven Rowan (Notre Dame, Ind .: University of Notre Dame Press, 1993), p. 151.
al calendario religioso. Para los campesinos, se suponía que el domingo era un día de descanso, aunque la cosecha u otros trabajos podrían invadir este tiempo. De la misma manera, otros días santos o días de mercado también pueden ser feriados. Se estima que los campesinos medievales tenían alrededor de 200-240 días laborales al año, es decir, cerca de los de la gente moderna. Sin embargo, estas estimaciones no pueden mostrar si los campesinos realmente se tomaron los días que se suponía que eran vacaciones.
Diversiones y Fiestas. La gente medieval, incluidos los campesinos, se divertía de diversas formas. Los juguetes como muñecas, caballitos de juguete, carros, silbatos, peonzas, pelotas y columpios generalmente se fabricaban con madera, trozos de tela y otros materiales de fácil acceso. Los niños imitaban a los adultos jugando a cosechar, cocinar y construir. Hombres y mujeres salían a caminar, comían juntos y charlaban. Ciertos días del año eran especialmente festivos, y entre los más populares estaba el primero de mayo, el primero de mayo. Una de las primeras descripciones de las celebraciones del Primero de Mayo proviene del obispo Robert Grosseteste (hacia 1168-1253), quien escribió para quejarse de las festividades. Según su descripción, sacerdotes y plebeyos participaron por igual en una serie de juegos de besos y bebidas "que ellos llaman la llegada de mayo". Estos juegos aparentemente incluían bailar alrededor de un gran poste instalado en el pueblo. Cuando el pueblo pudo pagarlos, se ataron serpentinas al poste. Cada una de las mujeres jóvenes tomó un extremo de una serpentina y bailaron alrededor del poste mientras invitaban a los hombres jóvenes de la aldea a unirse a ellas. Flautas, tambores y cantantes proporcionaron la música. Por la noche, los aldeanos hicieron una gran hoguera y continuaron sus celebraciones a la luz del fuego. Aunque los clérigos reformadores frecuentemente condenaban tales festividades, particularmente la participación de algunos clérigos en ellas, estas celebraciones perduraron hasta principios del siglo XX en algunas regiones.