Akkad (heb. אַכַּד), una de las ciudades capitales de * Nimrod en Shinar (Sumer), de acuerdo con la "tabla de naciones" (Génesis 10: 9-10). En las fuentes cuneiformes, Akkad (sumerio Agade o Aggide) se refiere tanto a una ciudad como a un país en el norte de Babilonia que floreció por primera vez como la sede de los reyes "(antiguos) acadios" en el período sargónico (c. 3380-3200 a. C.) . La ubicación exacta de la ciudad aún se desconoce, pero debe haber estado situada en el (antiguo) Éufrates, río arriba de Nippur y no lejos de Babilonia. Según la tradición, fue fundada por Sargón, un semita que inició su carrera en la corte de la ciudad de Kish. Asumió un nombre característico de un usurpador (Sargón literalmente: "el rey es legítimo") y el título "rey de Kish". En esto le siguieron sus hijos Rimush y Manishtusu. Su nieto Naram-Sin asumió nuevos títulos y dignidades y parece haber llevado al Imperio acadio a nuevas alturas, pero al hacerlo, se extralimitó. Al final de su reinado, había comenzado el rápido declive del imperio. La tradición sumeria posterior atribuyó esto a los pecados de Naram-Sin contra el Templo de Enlil en Nippur, pero la erudición moderna tiende a atribuirlo a las crecientes incursiones de los bárbaros gutianos de las tierras altas del este. Bajo el hijo de Naram-Sin, Shar-kali-sharri, el gobierno acadio se restringió progresivamente, como lo atestigua el título más modesto de "Rey de Akkad". El declive y la caída de la dinastía dejaron una profunda impresión en el país: Naram-Sin se convirtió en un estereotipo del desafortunado gobernante en la literatura posterior, y el "fin de Agade" se convirtió no solo en un punto fijo para la cronología posterior, sino también en un caja tipográfica para presagios y profecías.
Si bien la destrucción de la ciudad de Akkad fue completa, el nombre del país sobrevivió en períodos posteriores. La expresión geográfica "[tierra de] Sumer y [tierra de] Akkad" vino a designar el eje central de la hegemonía política sumerio-acadia; es decir, las áreas situadas respectivamente al noroeste y sureste de Nippur. Los reyes que poseían esa capital religiosa y cultural asumieron por tanto el título de "rey de Sumer y Akkad". Tendieron a reemplazarlo, o desde Hammurapi en adelante incluso a complementarlo, con el título más elevado de "rey de los cuatro cuartos [del mundo]" cuando a estas dos tierras centrales agregaron el dominio de las tierras occidentales y orientales, Amurru y Elam (ver * Sumerios). Desde la época babilónica media
en (1500-1000), el sustantivo Akkad se utilizó en las fuentes cuneiformes como sinónimo virtual de Babilonia.
El adjetivo "acadio" fue utilizado en varios sentidos por los antiguos: originalmente designaba a los hablantes semíticos y al habla de Mesopotamia como distintos del sumerio, luego al estrato semítico más antiguo a diferencia de las llegadas semíticas más recientes del habla * amorita, y finalmente Babilónico a diferencia de Asirio. En la terminología moderna, * Akkadian se usa como un término colectivo para todos los dialectos semíticos orientales de Mesopotamia.
Cuál de estos significados se aplica mejor al "Akkad" de Génesis 10:10 sólo puede responderse en el contexto de la perícopa completa de Nimrod (Génesis 10: 8-12) y de la identificación de Nimrod. Probablemente la figura de Nimrod combina características pertenecientes a varios reyes heroicos de la tradición histórica mesopotámica, desde Gilgamesh de Uruk hasta Tukulti-Ninurta i de Assur (ver EA Speiser). Sin embargo, la referencia a Akkad como una de sus primeras o capitales apunta al período antiguo acadio, y a sus dos principales monarcas, Sargón y Naram-Sin. Ambos fueron figuras centrales de la historiografía mesopotámica, y Naram-Sin, en particular, introdujo el título de "[hombre] poderoso" en el título mesopotámico. Génesis 10: 8 puede reflejar esta innovación.
bibliografía:
IJ Gelb, Antigua escritura y gramática acadia (19612); WW Hola, Títulos reales de la Mesopotamia temprana (1957); Speiser, en: Eretz Israel, 5 (1959), 34–36 (sección inglesa); Finkelstein, en: Actas de la American Philosophical Society, 107 (1963), 461 – 72.
[William W. Hola]