Abu al-Qasim ibn Muhammad al-Junayd (ca. 830-910) fue uno de los primeros grandes místicos, o sufíes, del Islam. Él sentó las bases para un misticismo "sobrio" en contraste con el de los sufíes "intoxicados por Dios" como al-Hallaj.
Al-Junayd vivió y murió en Bagdad, aunque su familia era originaria de Persia occidental. Estudió derecho y las tradiciones del profeta Mahoma, después de haberse aprendido el Corán de memoria. Más tarde estudió misticismo bajo la guía de su tío, un famoso sufí. Está claro que la sólida formación de al-Junayd en las ciencias musulmanas ortodoxas influyó en gran medida en su carrera mística y le impidió los excesos antinomianos a los que se complacían muchos otros sufíes y que le dio al sufismo una mala reputación entre los más ortodoxos.
Después de un período de entrenamiento con su tío, al-Junayd comenzó a atraer discípulos e inició a muchos en su comprensión del camino hacia la experiencia mística de Dios. Sin embargo, siempre fue prudente en su enseñanza y sostuvo que el conocimiento místico no estaba destinado a la persona promedio. Al final de su vida, llegó un período de persecución generalizada de los sufíes en Bagdad, pero logró evitar serios problemas con las autoridades sosteniendo que era simplemente un jurista, por lo que tenía una sólida reputación.
Si bien está bien establecido por los eruditos que la filosofía neoplatónica de Plotino fue estudiada por místicos musulmanes posteriores, también hay evidencia de que al-Junayd pudo haber estado expuesto a ideas neoplatónicas, a pesar del hecho de que trabajos como el llamado Porfirio Teología de Aristóteles se había traducido al árabe sólo una generación antes. No hay evidencia de que al-Junayd hubiera leído realmente a Plotino oa su alumno Porfirio, simplemente un paralelismo bastante sorprendente en el pensamiento. Este paralelismo existe en las doctrinas sobre el alma y las experiencias místicas. Con respecto a la idea de Dios, sin embargo, al-Junayd es un musulmán tan ortodoxo como podría concebirse: Dios es el Creador, activo, omnipresente, más cercano al hombre que la vena de su propio cuello. Esto contrasta marcadamente con el remoto e inactivo "Uno" de Plotino.
Otras ideas análogas en Plotino y al-Junayd son las nociones de que las experiencias místicas son para unos pocos elegidos, que para seguir el camino hacia tales experiencias se requiere un guía hábil y que las secuelas de las experiencias místicas son beneficiosas y sublimemente sobrias. Tales ideas, mantenidas dentro de la sobriedad básica de al-Junayd y por su firme base en las disciplinas musulmanas del estudio del Corán y la Tradición, llevaron a su alumno mucho más extático al-Hallaj a pronunciar declaraciones provocativas sobre sus propias experiencias místicas, que finalmente condujo a la ejecución de al-Hallaj por blasfemia, uno de los raros casos en el Islam de tal castigo.
Otras lecturas
Una obra sobre al-Junayd es Ali Hassan Abdel-Kader, La vida, la personalidad y los escritos de al-Junayd (1962). □