Felix Adler, Credo y Escritura; Una serie de discursos (Nueva York: Putnam, 1877) —una discusión sobre la base del Movimiento de Cultura Ética, que la moral surgió de situaciones humanas, no de mandatos divinos, y es más importante que la creencia correcta para evaluar a una persona;
Henry Ward Beecher, La colección de himnos y melodías de Plymouth (Nueva York: AS Barnes, 1855) —un himnario para la Congregación de Plymouth, una iglesia nominalmente congregacional en Brooklyn, Nueva York;
Antoinette Louisa Brown Blackwell, Los sexos en toda la naturaleza (Nueva York: Putnam, 1875) —sostiene que el mundo físico no proporciona ninguna evidencia para negar a las mujeres una educación o mantenerlas en un papel subordinado en la sociedad;
William G. Brownlow, La Gran Rueda de Hierro examinada; o, sus radios falsos extraídos (Nashville, Tennessee, 1856) —una defensa metodista contra las acusaciones bautistas de que el metodismo no es la verdadera iglesia;
Horace Bushnell, Cristo en teología (Hartford, Conn .: Brown & Parsons, 1851) - avanza la tesis de que el lenguaje usado en el discurso religioso es, porque vino de una deidad infinita a una humanidad finita, necesariamente impreciso, más dado a la sugestión que a la descripción exacta;
Bushnell, Crianza cristiana (Nueva York: Scribner, 1861) - contradice el énfasis tradicional en la experiencia de conversión con la tesis de que es posible que los individuos, debidamente introducidos al cristianismo desde la infancia, nunca conozcan un período en el que no se consideraron cristianos;
Bushnell, La naturaleza y lo sobrenatural, como constitución conjunta del único sistema de Dios (Nueva York: Scribner, 1858): defiende la continuidad entre el mundo físico y el invisible, lo que significa que Dios podría comunicarse con la humanidad a través del mundo natural o por otros medios;
Andrew Jackson Davis, Los principios de la naturaleza, sus divinas revelaciones y una voz a la humanidad, undécima edición (Nueva York: SS Lyon & W. Fishbough, 1852): primer libro de Davis que describe sus experiencias en la comunicación con el mundo sobrenatural;
David Einhorn, Protesta contra una conferencia de rabinos en la que, a propuesta del reverendo Dr. Isaac M. Wise de Cincinnati, se aceptó la siguiente plataforma: "Que todos los israelitas reconocen el Talmud como el comentario legal de la Biblia" (Baltimore, 1855) —un tratado que detalla la controversia entre Wise y Einhorn. Wise defiende las tradiciones judías siempre que no haya una razón moderna para abandonarlas, mientras que Einhorn juzga todas las tradiciones a la luz moderna y desea crear un judiasmo basado en la comprensión de la fe del siglo XIX;
Ralph Waldo Emerson, Hombres representativos: siete conferencias (Boston: Phillips, Sampson, 1850) —entre estos ensayos hay uno sobre Emanuel Swedenborg, un obispo sueco de los siglos XVII y XVIII que se convirtió en el centro de un movimiento espiritual moderno;
Charles Grandison Finney, Memorias del Rev. Charles G. Finney. Escrito por él mismo (Nuevo York: AS Barnes, 1876) —la autobiografía del famoso e influyente revivalista del norte antes de la guerra;
Octavius Brooks Frothingham, La religión de la humanidad (Nueva York: DG Francis, 1873) - argumenta a favor de basar la religión en posiciones doctrinales razonables y en la importancia del trabajo individual para mejorar el mundo;
James Gibbons, La fe de nuestros padres, sexta edición revisada (Baltimore: J. Murphy, 1877): una introducción popular al catolicismo;
James R. Graves, La gran rueda de hierro; o, el republicanismo al revés y el cristianismo al revés. En una serie de cartas dirigidas a J. Soule, obispo principal de la Iglesia Episcopal Metodista, Sur (Nashville, Tennessee: Graves 6c Marks, 1855) —el editor de la Bautista de Tennessee sostiene que la fe bautista, no metodista, es la verdadera iglesia;
Isaac Thomas Hecker, Preguntas del alma (Nueva York: Appleton, 1855): toma las preguntas comunes que la gente tiene con respecto a la religión (la vida después de la muerte, la importancia de una vida ética, cómo conocer la verdadera fe, etc.) y proporciona respuestas católicas;
Charles Hodge, ¿Qué es el darwinismo? El darwinismo y su relación con las verdades de la religión natural y revelada (Nueva York: Scribner, Armstrong, 1874) - señala que la selección natural contradice la doctrina de un Creador omnisciente y omnipotente y rechaza el darwinismo como explicación cristiana de la creación;
Levi Silliman Ives, Las pruebas de una mente en su progreso hacia el catolicismo; Una carta a sus viejos amigos (Boston: P. Donahoe, 1854) —Ives había sido obispo episcopal antes de su conversión al catolicismo, y sentía que debía una explicación a sus amigos y familiares;
Charles Porterfield Krauth, La reforma conservadora y su teología representada en la Confesión de Augsberg y en la historia y literatura de la Iglesia Evangélica Luterana (Filadelfia: Lippincott, 1871) —El luteranismo tiene una base diferente del protestantismo reformado que prevalecía en los Estados Unidos antes de la guerra. Krauth critica el calvinismo como radicalismo y presenta al luteranismo como la mejor forma de preservar la doctrina cristiana primitiva;
Isaac Leeser, Catecismo para niños judíos diseñado como manual religioso para la casa y la escuela, tercera edición (Filadelfia, 1856): una introducción al judaísmo reformista;
James M. Pendleton, Un antiguo restablecimiento de un hito (Nashville, Tennessee: South Western Publishing House, 1855) —el marca en el título se refiere al nacimiento de la denominación bautista, que el autor hace retroceder a los primeros días del cristianismo, lo que le permite afirmar que la Iglesia Bautista es la verdadera iglesia;
Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, 4 volúmenes (Edimburgo: T. &c T. Clark, 1869-1885) —una continuación del trabajo anterior del autor sobre la iglesia apostólica, llevando la historia a través de la Edad Media hasta la Reforma;
Samuel Simon Schmucker, La Iglesia Luterana Americana, delineada histórica, doctrinal y prácticamente, en varios discursos ocasionales (Springfield, Ohio: Harbaugh & Butler, 1851) —una introducción al luteranismo con énfasis en su compatibilidad con la asimilación a la vida estadounidense;
Isaac Mayer Wise, El Dios cósmico: una filosofía fundamental en conferencias populares (Cincinnati: Office of the American Israelite & Deborah, 1876) —una declaración de la era de la Reconstrucción de una filosofía que Wise estudió en su juventud, la teología romántica europea de que Dios no estaba confinado a lo sobrenatural, sino que también hablaba al corazón humano a través del mundo natural.