Lyman Beecher, Una súplica por Occidente (Cincinnati: Truman & Smith, 1835) - originalmente un discurso de recaudación de fondos para el Seminario Teológico Lane, este panfleto anticatólico se convirtió en una declaración clásica de los temores nativistas, así como en un tributo optimista al potencial del Oeste estadounidense;
Orestes Brownson, Nuevas visiones del cristianismo, la sociedad y la Iglesia (Boston: James Munroe, 1836) - Este trabajo llevó a Brownson, de mentalidad reformista, que más tarde se convirtió en uno de los conversos al catolicismo más prominentes del país, al frente del movimiento trascendentalista;
Andrew Jackson Davis, Los principios de la naturaleza, su revelación divina y una voz a la humanidad (Nueva York: SS Lyon & W. Fishbough, 1847) - supuestamente dictado a los escribas mientras Davis, el principal filósofo del espiritismo, estaba en un estado de trance. Este trabajo trata temas como el utopismo, el naturalismo deísta y el progreso humano, capturando gran parte del espíritu religioso expansivo de la década de 1840;
Ralph Waldo Emerson, Naturaleza (Boston: James Munroe, 1836) —un tributo optimista al individualismo y al potencial humano que se convirtió en una de las primeras exposiciones autorizadas del pensamiento trascendentalista;
Charles Grandison Finney, Conferencias sobre avivamientos de religión (Nueva York: Leavitt, 1835) —un manual de “cómo hacer” para avivadores profesionales;
Ann Hasseltine Judson, Una relación particular de la misión estadounidense con el Imperio birmano (Washington: JS Meehan, 1823) —típico de los relatos personales populares que estimularon el entusiasmo por el movimiento misionero;
Asa Mahan, Doctrina bíblica de la perfección cristiana (Boston: DS King, 1840) - una descripción de cómo un creyente puede obtener la victoria total sobre el pecado, reflejando las ideas perfeccionistas de las décadas de 1830 y 1840, por el presidente de Oberlin College;
William Miller, Evidencia de las Escrituras y la historia de la segunda venida de Cristo, alrededor del año 1843 (Syracuse, NY: TA & SF Smith, 1835) - proporcionó cálculos exactos que mostraban que Cristo regresaría a la tierra en 1843;
María Monk, Atroces revelaciones de Maria Monk, como se muestra en una narración de su sufrimiento durante una residencia de cinco años como novicia y dos años como monja negra, en el Hotel Dieu Nunnery en Montreal (Nueva York: Publicado por Maria Monk, 1836) —el más popular de los fraudulentos libros anticatólicos de exponer el convento de la década de 1830;
Phoebe Palmer, El camino de la santidad (Nueva York: Foster & Palmer Jr., 1843) —una influyente colección de ensayos que describen la experiencia del autor de alcanzar la santificación;
Theodore Parker, Lo transitorio y permanente en el cristianismo (Boston, 1841). Originalmente pronunciado como un sermón, este tratado generó controversia entre los unitarios con el argumento de que la verdadera esencia del cristianismo no se basaba en ninguna de las afirmaciones históricas de la Biblia, como los milagros, la divinidad de Cristo o incluso la existencia de Cristo como figura histórica; más bien, la fe verdadera y duradera provenía únicamente de la intuición natural de lo divino de un individuo;
José Smith, El libro de Mormon (Palmyra, NY, 1830). Inicialmente despreciado por la mayoría de los lectores, esta nueva escritura eventualmente atrajo a miles de personas a la fe mormona, convenciéndoles de que Cristo había visitado América y regresaría aquí para establecer su reino en la tierra.